Фёдоров - био- и библио- графии
  "Мир спасти невозможно" - суть Западной философии  
"Мир спасать не следует" - Восточной
"Мир спасать можно и нужно" - суть Северной, она же русская    

Навигатор:

История : Космисты -> Творчество ; Искусство -> Рок-Энц || Архив || Система идей / Что делать /  Исследования || Быстро

Ориентир: >> История >> Персоналии >> Русские космисты >> Творцы РК >> Фёдоров >> Конспект




 

 



 

 

 

 

См. тж.:

Конспект биографии

Библиография

Литература
о Фёдорове (внизу)

- Содержание страницы может быть обновлено. Даже вами - адрес внизу
- Расширение adblock убирает рекламный баннер
(ставится как минимум на браузеры Мозилла, Opera, Chrome)

Николай Фёдорович Фёдоров

(1829-1903)

"Всеобщее воскрешение есть полная победа
над пространством и временем"

В истории существуют духовные явления, содержание и смысл которых раскрываются не сразу. Пройдя незаметно или затронув небольшой круг умов и сердец, они с течением времени все возрастают в величии и силе. К такого рода явлениям принадлежит наследие Николая Фёдорова, поразительно национальное по своим прозрениям и устремлениям и вместе с тем (а возможно, и поэтому) достигающее уровня универсальных, мировых идей. Никто другой из блистательного созвездия русских мыслителей конца прошлого и нашего века не объял в своем влиянии такие широкие ряды культуры, как Фёдоров: от Ф. Достоевского и Л. Толстого до М. Горького и В. Брюсова, от В. Хлебникова и В. Маяковского до Н. Клюева и Н. Заболоцкого, от художников В. Чекрыгина и П. Филонова до такого выдающегося прозаика философского склада, как М. Пришвин, или такого гения, как А. Платонов. Сергей Булгаков, сетуя в связи с Фёдоровым, что ему никто из мыслителей не сказал решительного "да", никто "не решился сказать и прямого "нет", приходит к такому выводу: "Остается признать, что не пришло еще время для жизненного опознания этой мысли, - пророку дано упреждать свое время"1 1. Как же сейчас обстоят дела с этим "опознанием", продвинулось ли оно за истекшие почти полвека?

В значительной степени - да! Фёдоровские идеи регуляции природы, борьбы со смертью, обретения человеком и человечеством более высокого онтологического статуса были признаны лежащими у истоков активно-эволюционной, космической, ноосферной мысли XX в. Но при всем своем универсализме, обращенности и к верующим, и к неверующим Фёдоров мыслитель по преимуществу религиозный, ибо устремляет человечество к наивысшим и наиблагим идеалам и целям, которые только можно себе помыслить и представить сердечной мечтой, - а выработка таких устремлений всегда является глубоко религиозным актом

Долгое время значительная часть жизни Николая Фёдоровича была скрыта некоей завесой таинственности. Да и вторая ее половина, когда он становится знаменитой личностью Москвы, "необыкновенным библиотекарем" Румянцевского музея, укладывалась чаще всего в некую образцовую, почти житийную схему неустанного подвижничества и духовных подвигов. Сравнивали его по загадочности биографических истоков со старцем Федором Кузьмичом, по самоотверженному служению людям с доктором Федором Гаазом, называли своего рода первосвященником по чину Мельхиседека (т. е. не по помазанию, а по свободному избранию), московским Сократом, поскольку его учение распространялось по преимуществу устно, в узком кругу друзей и последователей. 

И только в последнее время удалось более точно раскрыть самую тайну его рождения, ряд важнейших эпизодов его до-московской биографии. Родиной мыслителя оказалось село Ключи Тамбовской губернии, где в начале июня (по новому стилю) 1829 г. дворянская девица Елизавета Иванова родила его от князя Павла Ивановича Гагарина. Кстати Как незаконнорожденный, Николай получил отчество и фамилию по имени своего крестного отца. "От детских лет сохранились у меня три воспоминания: видел я черный, пречерный хлеб, которым (говорили при мне) питались крестьяне в какой-то, вероятно, голодный год. Слышал с детства объяснение войны (на мой вопрос о ней)., которое привело меня в страшное недоумение: на войне люди стреляют друг в друга, наконец, узнал я о том, что есть и не родные, чужие: и о том, что сами родные - не родные, а чужие". Под этими строками - заголовок "Необходимое дополнение". Голод, смерть, неродственность - эти фундаментальные натуральные бедствия человека, ставшие главным предметом преобразовательного дерзания мыслителя, впечатались в него сильнейшим экзистенциальным первооткрытием; потрясение, взлом сознания уходят в самые глубины его складывающейся личности. "Чувство смертности и стыд рождения" - так позднее определит Фёдоров два основных аффекта, образующих травматическое ядро человека. Ранняя смерть деда, знаменитого вельможи Ивана Алексеевича Гагарина, повергшая в безутешную горесть всех близких в имении отца, где воспитывался маленький Николай, позднее смерть дяди, предводителя тамбовского дворянства Константина Гагарина, его покровителя, на чьи деньги он учился в Тамбовской гимназии и в (одесском Ришельевском лицее, не говоря уже о "стыде рождения", усугубленном самым фактом незаконнорожденности, - в случае с Фёдоровым мы сталкиваемся с обостренно-невротическим переживанием и "стыда рождения", и "чувства смертности", но давшим уникально созидательный, религиозно-пророческий выход. Осень 1851 г. - поворотный рубеж в жизни Николая Фёдоровича; внешне он означен смертью дяди, уходом из лицея, внутренне - колоссальным переворотом, когда ему открылась основная идея его учения, "мысль, что чрез нас, чрез разумные существа, природа достигнет полноты самосознания и самоуправления, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте". Двадцати двух лет Николай бросил такой решительный вызов смерти, как никто из смертных за всю историю. Победа над ней мыслилась им настолько радикальной, что предполагала возвращение к жизни поиском, трудом и творчеством всех ушедших поколений. Явление идеи совпадает с резким жизненным переворотом, новым фундаментальным выбором: не попадаться в сладкую ловушку человеческого жребия, забываясь в автоматизме его исполнения - семья, деньги, успехи по службе, благочинная кончина.,. Выбор был сделан: подвиг в миру и вызревание Слова для будущего явления миру Дела воскрешения. Между осенью 1851 г. и началом февраля 1854 г., когда Фёдоров начинает свою растянувшуюся на 14 лет преподавательскую службу в уездных училищах, он ведет какую-то свою жизнь, нигде не служит и не оставляет никаких следов. Эти два с половиной свободных года Николая Фёдоровича в поле пронзившей его Идеи, начавшей невиданно располагать все предметы, события, отношения мира, культурные достижения и системы мысли, были для него основополагающими. Устанавливался особый, никогда так не раскрывавшийся взгляд, уникальная родственно-отеческая и воскресительная "оптика"

В каком-то сугубо личном смысле Николай Фёдорович может показаться одиноким, обделенным тем интимным, душевным общением, которое дают любимая женщина, дети. (Да, всю жизнь он прожил аскетом, питался в основном чаем с хлебом, спал три-четыре часа на голом сундуке, ходил круглый год в одном и том же стареньком пальто, все свое жалованье раздавал нуждавшимся.) Но у Николая Фёдоровича был бесконечно дорогой ему Дом, где грелось его сердце, где он чувствовал себя среди "родных, а не чужих", - Храм. Церковь питала его чувством причастности к проходящей через века, связующей живых и мертвых и уходящей в небо общечеловеческой общности. Многократно Фёдоров говорил о себе как о человеке, "воспитанном службою Страстных дней и Пасхальной утрени". И свое учение он называл Новой Пасхой, излагал в форме "пасхальных вопросов". Проходя душевную и интеллектуальную школу храмового образования, глубоко сердечно укореняя в себе идеал преодоления закона "мира сего", Николай Фёдорович грезил о том времени, когда христианство из молитвы превратится в Дело, выйдет из храма, когда литургия станет внехрамовой, вынесет свое тайнодействие в мир, станет реальным пресуществлением праха в живые преображенные плоть и кровь

Новым смыслом зажглись для него в эти годы евангельские глаголы. Его пронзило Христово: "Дела, которые Я Творю, и он (верующий в Меня. -С. С.) сотворит и больше сих сотворит", а размах Его дел был всеобъемлющ: включал не только нравственную проповедь (так прежде всего и опознали Его дело), но и управление силами природы (утишал бури, ходил по водам), исцеление больных и, наконец. Его Дело дел: воскрешение из мертвых. Среди программных заповедей Евангелия для Фёдорова важнейшее значение получили две: призывающая к единству, к братотворению весь род людской ("Да будут все едино, как Ты, Отче, во мне, и Я в Тебе") и так называемая заповедь научения ("Шедше научите вся языки.,."). Позднее он писал, что содержание научения не дано здесь Христом, а как бы оставлено на вызревание в человечестве. И перед Николаем Фёдоровичем должны были возникнуть вопросы, куда ему самому идти для начала, кого учить, какие "языки". И он пошел в школу, причем в школу начальную, дающую первое направление душе и уму: он пошел к детям, к естественным носителям детского чувства родства, которое для Фёдорова было критерием нравственности. "Возвратить сердца сынов отцам", причем в самом полном смысле - всем когда-либо жившим предкам, населявшим эту Землю и творившим ее историю, - вот тот основной внутренний переворот, который должен произойти в людях; преподавании географии и истории ("География говорит нам о Земле как о жилище; история же - о ней как о кладбище") молодой Николай Фёдорович и пытался начать непосредственно на живых детских душах конкретную работу в этом направлении. Такое сочетание мыслительной разработки вселенски-преобразоватсльных проектов обязательной, тут же выходящей в жизнь практической инициативой, пусть "малой", но озаренной и поднятой Идеей, было свойственно деятельности Фёдорова до конца. 

Это же сопряжение мы встречаем и в его долголетней библиотечной деятельности: 1869 г. он становится помощником библиотекаря московской Чертковской библиотеки, а с 1874 г. переходит в Румянцевский музей, где при всей своей скромной должности дежурного по читальному залу становится на четверть века духовным средоточием всей музейной деятельности). Колоссальный авторитет Фёдорова у коллег и посетителей, среди которых были виднейшие ученые, писатели, философы, вырастал из его нравственной чистоты, полного материального самоотречения, фантастического объема знаний, щедро раздаваемых нуждающимся. Дело было не просто в феноменальной памяти Николая Фёдоровича (говорят, что он знал чуть ли не наизусть содержание всех книг самого большого в стране хранилища). Ему было дано какое-то удивительное восчувствие культуры как живого организма в морфологической целесообразности и взаимосвязанности ее частей и отраслей - отсюда каждый раз его рекомендация и совет обнаруживали не вершковое, популярно-энциклопедическое сведение, а знание глубокое, исследовательское

На 80-90-е гг. приходится и его достаточно интенсивное общение со Львом Толстым и Владимиром Соловьевым. Отношения эти были неровными, прерывались и новь восстанавливались и кончились разрывом. Фёдорова отличало одно изумлявшее всех качество: абсолютное нежелание запечатлеть, увековечить себя в истории как мыслителя, как культурного деятеля. Он если и выступал в печати, то всегда анонимно или под псевдонимом. Кроткий и уступчивый в личных отношениях, Фёдоров становился непримирим, когда речь шла об учении "всеобщего дела", которое он расценивал как доведенный до высокого градуса сознания голос веков и поколений (недаром и основное его сочинение написано в форме "Записки от неученых к ученым" как бы от имени этих народных масс, живущих и живших). От близких людей, от тех, с которыми сама их духовная высота заставляла требовать многое, Николай Фёдорович не признавал ничего среднего между "да" и "нет". Все его попытки переложить на авторитетные плечи бремя вынесения в мир учения о воскрешении терпели провал. Хотя для самих кандидатов на эту должность - будь то для Достоевского, познакомившегося с идеями Фёдорова в письменном изложении перед работой над "Братьями Карамазовыми", или для Л. Н. Толстого и особенно для В. С. Соловьева - их контакт личностью и идеями Фёдорова остался далеко не бесследным

В последние годы жизни философ начинает напряженно работать над окончательным приведением своих рукописей в порядок для скорейшего их обнародования уже од собственным именем, но его труд прерывает неожиданная смерть. Николай Фёдорович скончался 28 декабря 1903 г. в Мариинской больнице для бедных от двустороннего воспаления легких. Перед смертью он передал все бумаги своему ученику В. А. Кожевникову. Похоронен Фёдоров на кладбище Скорбященского монастыря. Могила философа памяти, призывавшего живых обратиться сердцем и умом к кладбищам, была снесена в 1929 г.: место последнего упокоения было утрамбовано под игровую площадку. Осуществилось его пророчество о нравственном одичании, одним из симптомов которого станет "превращение кладбищ в гульбища", а "сынов человеческих" в "блудных сынов, пирующих на могилах отцов"

Работу по подготовке к изданию написанного Фёдоровым завершили его ученики последователи Н. П. Петерсон и В. А. Кожевников, выпустившие два тома "Философии общего дела": первый - в 1906 г. в городе Верном (ныне Алма-Ата), второй - в 1913 г. в Москве. Подготовленный к печати третий том статей и писем Фёдорова так и не увидел свет. Отрывки из него вошли в изданные в 1982 г. "Сочинения" мыслителя

Идеи "регуляции природы" и "имманентного воскрешения" находят у Фёдорова обоснование и естественнонаучное, и религиозное. Во вступительной статье к данной антологии рассмотрены больше естественнонаучные стороны учения "общего дела". Здесь же коротко остановимся на христианских аспектах, имеющих особое значение для религиозной ветви русского космизма

Свое учение Фёдоров называл активным христианством, раскрыв в глубинах "Благой вести" Христа прежде всего ее космический смысл: призыв к активному преображению природного, смертного мира в иной, не-природный, бессмертный божественный тип бытия (Царствие Небесное). Требование активности человека вытекает из основоположений христианской антропологии, как ее понимает мыслитель: Бог создает и совершенствует человека через него самого, начиная с первого акта его самодеятельности - принятия вертикального положения и дальнейшего его трудового устроения. Фёдоров высказывал и такую проницательную мысль: Бог учит человека "так сказать, гевристически, т. е. человек должен не только вложить собственный труд, весь ум, все свое искусство в великое дело воскрешения, но и додуматься до необходимости собственного участия в нем", а человечество - воспитать из себя коллективное орудие, достойное того, чтобы через него могла начать активно действовать Божья воля

В своем учении Фёдоров доводит до благого максимума христианский тип эсхатологии, восполнив два, на его взгляд, извращения христианского идеала: частичность, невсеобщность спасения и его сверхъестественный катастрофизм при пассивном ожидании исполнения последних сроков. Развязка драмы мировой истории в виде неудержимого и неустранимого каскада страшных казней, запланированных божественной инстанцией, больше всего парализует всякую волю к человеческому действию в деле своего достойного онтологического устроения. А если речь идет не о фатальной развязке, а о картине тех бедствий, которые ждут человечество как раз при его пассивности, упорстве на избранном пути рабствования порядку вещей? Пророчество о дурном конце может иметь характер угрозы, предупреждения. Таково знаменитое пророчество о разрушении Ниневии и каре ее жителям, произнесенное Господом, но снятое с них, когда они покаялись от проповеди Ионы. Философ "общего дела" твердо встает на точку зрения условности апокалипсических пророчеств, необходимости всеобщего спасения в ходе имманентного воскрешения, которого достигает "по велению Бога" в потоках его благодати объединенное братское человечество, овладевшее тайнами жизни и смерти, секретами "метаморфозы вещества". Трансцендентное же воскресение, верит Фёдоров, совершится только в том случае, если человечество не придет в "разум истины". И это будет, воистину, "воскресением гнева", когда произойдет окончательное разделение рода людского на спасенных и вечно проклятых. Такое разрешение конечных судеб есть на деле казнь для всех: и не только для грешников (вопль и скрежет зубовный), но и для праведных (так ли уж сладко им, самым чистым и совестливым, быть свидетелями страшных мук своих ближних?!). 

Но не может быть безысходного ада, невозможен ни в какой форме садизм Царствия Небесного, убежден мыслитель. Но готового рая тоже пока быть не может, ибо нет абсолютно праведных: все причастны к первородному греху пожирания и вытеснения, все нуждаются в очищении. Чистилище - физическая и нравственная необходимость для всех. Под чистилищем можно понимать и историю, и настоящее человечества, подверженного бичам природных сил вне и внутри себя: снаружи бушует глад, наводнения, пожары, извержения; изнутри индивидуальной и коллективной людской природы рвется злое самоутверждение, насилие, убийство, война, но вместе происходит и самовоспитание человечества, растут его созидательные силы, осознаются пути спасения. Но чистилище истории, предрекает Фёдоров, частью есть, а может и целиком обернуться форменным адом. На природном, языческом пути человечество идет к своему концу, "страшному суду" самоистребления; признаки конца мира уже проступают трупными пятнами на теле современного мира. Проход через настоящее чистилище еще только предстоит; очищение и спасение произойдут в самом процессе созидания Рая, Царствия Небесного, постепенного преобразования человеком себя из существа пожирающего, вытесняющего и смертного в самосозидающее, воскрешающее, бессмертное. Фёдоров развивает то течение в лоне христианства, которое стремилось утвердить полноту его восстанавливающих и жизнетворческих начал (Ориген, Григорий Нисский с их учением об условном характере адских мук и о всеобщем апокатастасисе, т. е. восстановлении всего мира, без всяких исключений, в прославленное состояние). По воскресении убийственные результаты злой деятельности аннулируется, ибо все жертвы вытеснения вольного и невольного возвращаются к жизни вечной. Новый, высший уровень сознания воскрешенных, в том числе и прямых злодеев, раскроет перед ними (как и перед всеми, только в разной степени) всю бездну их земных грехов, так что этап нравственного мучения и очищения (разной длительности адские муки") неизбежно предшествует включению грешников в единое любовное бытие "по типу Троицы"

Со своим призывом к Делу мыслитель обращается и к верующим, и к неверующим. Сила его в том, что оно, действительно, может быть принято всеми смертными. Апеллируя главным образом к нравственному чувству человека, его глубочайшей интуиции должного бытия, одним словом, к зову Бога в человеке, идеал "всеобщего дела" предлагает выход для любого онтологического варианта, даже для ситуации крайнего метафизического отчаяния: Бога нет, и мир бессмыслен. На это Фёдоров ответил бы: если это так, то мы должны придать ему смысл. Если Бога нет, в таком виде, как его представляют теистические религии, тогда идеал божественного бытия как регулятивная идея должного ведет нас к созидании) такого бытия, к его постепенному расширению на всю Вселенную. Во всеобщем деле, по глубокому убеждению великого мечтателя, могут и должны наконец соединиться все: и верующие, и неверующие, все народы, все люди Земли

 

 
====
 
[Текст взят из сборника "Русский космизм", стр. 64 - 69] Конспект


Литература о Фёдорове

Тех лет

Кожевников В.А.

Николай Фёдорович Фёдоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке, личным беседам - Русский Архив. 1904-1906 г.г.

2) Николай Фёдорович Фёдоров. Мыслитель - Русский Архив. 1905, № 7

3)Николай Фёдорович Фёдоров- Ч. I М., 1908


Петерсон Н. П.

Николай Фёдорович Фёдоров и его книга "Философия общего дела" в противоположность учению Л. Н. Толстого о непротивлении и другим идеям нашего времени -Верный, 1912

О Религиозном характере учения Н. Ф. Фёдорова - М., 1915


Бартенев С. П.

Н. Ф. Фёдоров - Русский Архив.1909. № 1


Гинкен А. А.

Идеальный библиотекарь- Библиотекарь.Вып. 1, 1911


Булгаков Г. Н.

Загадочный мыслитель- Московский еженедельник.1908, № 48

Свет невечерний - М., 1917


Бердяев Н. А.

Религия воскрешения "Философия общего дела" Н. Ф. Фёдорова - Русская мысль. Кн. 7, 1915

Смысл творчества - М., 1916 (М., 1989)

Истоки и смысл русского коммунизма - Париж, 1955 (М., 1990)

Русская идея- О России и русской философской культуре. М., 1990


Зеньковский В. В.

История русской философии - В 2-х тт. Т. 2. 2-е изд. Париж, 1989


Флоровский Г. В.

Проект мнимого дела - Современные записки IX. Париж, 1937


Ильин Вл.

Религиозно-философские взгляды Н. Ф. Фёдорова- Евразийский сборник. Вып. 6 (Париж), 1929


Лосский Н. О.

История русскойфилософии - Мюнхен, 1954 (М. 1991.С.85-92)

Шестов Л.

Умозрение и откровение - Париж, 1964

Трубецкой Е. Н.:

Жизненная задача Соловьева и всемирный кризис жизнепонимания- Вопросы философии и психологии, 1912. сентябрь-октябрь

Несколько слов о Соловьеве и Фёдорове- Там же (1913. Май-июнь)

Голованенко С. А.

Философия общего дела - Богословский вестник, 1913. Т. III. Декабрь


Ценные замечанияо Фёдорове разбросаны

В.А.Кожевников и о. Павел Флоренский

Переписка - Вопросы философии, 1991, № 6. С.85-151


В 1920-е годы проблема практического достижения бессмертия оживленно обсуждалась в Советской России на страницах изданий

"Биокосмист"

"Бессмертие"(орган северной группы биокосмистов-имморталистов,Петроград, № 1 от 25.11.1922) ,

в научных кругах

и в художественной литературе("Собачье сердце"М. А. Булгакова)


Многочисленные статьи

"Вселенское дело"(сборник,Одесса, 1914. и Рига, 1935)

"Новое вино"(орган голгофских христиан, издавался с 1912 года Ионой Брихничевым)

"Вёрсты" (Париж, № 3 за 1928 год) целиком посвящены Фёдорову

список не полон


Серия работ о Фёдорове была издана его последователями в Харбине

Сетницкий Н. А.

О конечном идеале -1932

Капиталистический строй в изложении Н. Ф. Фёдорова -1926

Русские мыслители -1926

Остромиров Л. (Горский А. К.)

Николай Фёдорович Фёдоров и современность. Очерки -Вып. I-IV. 1928-1933

Горностаев А. К. (Горский А. К.)

Рай на земле. Идеология творчества Ф. М. Достоевского. Ф. М. Достоевский и Н. Ф. Фёдоров -1929


Ранние работы

Горский А. К. и Сетницкий Н.

"Смертобожничество" - "Южно-Русский музыкальный вестник" (Одесса, 1915-1916 гг.) - 1926, Харбин, без указания авторства


Из работ, посвященных Фёдорову и развитию его учения

Горностаев А. К.

Николай Фёдорович Фёдоров - Известия, 28.12.1928

Муравьёв В.

Овладение временем - М., 1924


Новая волна интереса к жизни и творчеству Фёдорова после десятилетий замалчивания "неудобных" имен в 1970-е:

Львов Вл.

Загадочный старик -Л., 1977

Семенова C.Г.

Николай Фёдорович Фёдоров. Жизнь н учение- Прометей. 1975, № 11

Скатов Н.

Спор двух утопистов - Звезда, 1978, № 8

Лев Толстой и Николай Фёдоров - Огонек, 1978, № 37

Борисов В.

"Идеальный" библиотекарь- Альманах библиофила.М., 1979, с. 201-206


В 1980-х обширный цикл статен и несколько книг написанС. Г. Семеновой:

Об одном идейно-фи//лософском диалоге (Л. Н. Толстого и Н. Ф. Фёдорова) - Север, 1980, № 2

Николай Фёдорович Фёдоров н его философское наследие - Н. Ф. Фёдоров, Соч. М., 1982

Активно-эволюционная мысль Вернадского - Прометей, М., Т. 15, 1988

Московский Сократ. Жизнь, учение, судьба идей Николая Фёдорова - Волга, 1989, № 9-12

Из материалов к третьему тому "Философии общего дела". Предисловие - Контекст, 1988, М., 1989

Высшая идея существования. Толстой. Достоевский. Фёдоров

Преодоление трагедии. Вечные вопросы в литературе -М., 1989

Преодоление трагедии. (История и культура в мысли Николая Фёдоровича Фёдорова) - Российский ежегодник '89. Вып. I. М., 1990

Этика "Общего дела" Николая Фёдоровича Фёдорова - Знание, серия "Этика", 1989, № 7

Николай Фёдоров. - М., 1990


См. также:

Гречко П. К., Епископов Г. Л.

Николай Фёдорович Фёдоров. Философия дела как дело философии - Вестник Моск. ун-та, Серия 7, Философия, 1981, № 6

Пазилова В.П.

Критический анализ религиозно-философского учения Николая Фёдоровича Фёдорова - М., 1985

Фролов И. Т.

О смысле жизни. о смерти и бессмертии человека - М., 1985

Сулих С .И.

А. М. Горький и Н. Ф. Фёдоров - Рус. литература, 1986, № 1

Моисеев Н. Н.

Алгоритмы развития - М., 1987, с. 10, 259-268, 2S4-292

Гиренок Ф. И.

Экология. Цивилизация. Ноосфера - М., 1987 (гл. б)

Гулыга А.

Философское наследие - 80 томов - Лит, газета. 29.09.1979


Линник Ю. В.

Николай Фёдорович Фёдоров (1828- 1903) - Север. 1989. № 2


Корольков А. А., Савкин И. А.

Экологическая традиция в русской культуре - Экология и культура, Л., 1989


Вишев И. И.

Проблема личного бессмертия - Новосибирск, 1990


Коган Ю. А.

Философия Н. Ф. Фёдорова - Вопросы философии, 1990, № 11


Никитин В. Н.

Ф. Фёдоров н Православие - Начало, 1991, № 3


Сборники:

Русский космизм и ноосфера- Материалы всесоюзной конференции Ч. 1-2, М., 1989

Общее дело- Материалы Всесоюзных федоровских чтений в г. Боровске 14-15 мая 1989 г. М., 1990

Русский космизм- Материалы II и III Фёдоровских чтении в Mocкве в 1989-1990 гг. Ч. I. M., 1990

Овладение временем - М., 1924

 

 

Расширяйте границы представления о возможном!

Контактный адрес:

levzeppelin@yandex.ru

Яндекс кошелёк

 

История редактирования страницы: