Дети Арктиды 03

Дети Арктиды. Северные истоки Руси

Тулупов Александр Виллевич

Глава VII КРЕСТ И РАСПЯТИЕ

В одночасье на заре эпохи Водолея русский земледелец

- Скинул с себя чужого господина
- Отрёкся от чужого Господа

Уже понятно, почему это произошло одновременно

Главный исторический итог русской революции

Исчезли два "верхних" российских, но не русских сословия

Как "класс", как тип, как генотип

Стало важно "рабоче-крестьянское" происхождение
- Почему в кавычках?

Рабоче-крестьянское происхождение - русский тип

Октябрь 1917 г.

"Русская" революция
(Не большевистский переворот)
Cакральный итог - отсечение от АТ
- Крещенье под негласным запретом
- "Меченых" давит государство
Мы прошли очищение, и XX век может быть для нас только карантином, нас только готовят, и главное ещё впереди

----

Русский не стал "христьянином"

Самая православная страна исторически мгновенно, внезапно и жестоко стала самой антихристианской
"Народ-богоносец" легко и просто отказался от Христа
Русское православие было лишь оболочкой для языческого самосознания
Поп за тысячу лет не стал жрецом

Христианство

Побочная ветвь ветхозаветной традиции Юга
Троянский конь традиции Юга
Не смогло пролезть в русскую деревню
Религия римских рабов
"Городскя" секта
Религия Авеля
Ничего не могла дать земледельцу
(Как вода ничего не может дать огню - только затушить или исчезнуть сама)

Авель

Скотовод-кочевник

"Городскя" секта

Оторвана от почвы
Крестьянин

Самодостаточен
Жизненные условия тяжелейшие
Выживает только благодаря себе, земле и солнцу

Баня

Языческая цитадель
Здесь не крестятся
Cнимают крест
В банный день нельзя ходить в церковь
Церковь называет баню "нечистым местом"
Для русского она - место "святое"
"Тот, кто не ходит в баню, не считается добрым человеком"
Крестьянин мог годами не появляться в церкви, но не в бане (В этом сразу отметят что-то бесовское)
До последнего времени в деревне русская женщина рожала в бане
Русь среди белой расы сдалась последней
От крещения Владимира до крещения всей Руси прошло не одно столетие
Первой освободилась
В XIX веке подавляющее большинство российских крестьян за всю свою жизнь ни разу не побывали в церкви
Село в отличие от деревни имело церковь
Статистика 1891 года: сёл - не более 4% от общего числа деревень
В 96% деревень крестьянин мог вообще ни разу не увидеть церковь или попа

Пётр I

С крестьян, не ходивших на исповедь и причастие ("небытейщики"), взимали штрафы
(В первый раз 5 коп., во второй гривну и в третий раз 15 коп.)
Небытие на исповеди влекло за собой ограничение в правах
(Не могли избираться на должности)
Кроме того, "... подавать ведомости в губерниях губернаторам и им по тем ведомостям таковым чинить наказания"

1722: Указ присылать для наказания только в третий раз
Видимо, наказывать приходилось бы слишком многих
1737: Указ Анны православным: с 7 лет исповедоваться и причащаться ежегодно на Великом посту, или штрафы без послабления
Указы Петра были не указ
1765: Указ Екатерины II о реальных наказаниях "небытейщиков"
("употреблять ... в работы казённые и полицейские, и в той работе содержать по 2 недели и сверху того оным в работу употребляемым давать в пищу только хлеб и воду. А телесного наказания им не чинить. За помещичьих и владельческих людей и крестьян, кои за неисповедь штрафов платить будут не в состоянии, взыскать те штрафы с помещиков их и владельцев, а в небытность оных с приказчиков и старост, а за дворцовых и экономических с управителей казначеев и старост же,... с воинских, сухопутных и морских нижних чинов, с их жен и детей так же, как и с поселян"

Вряд ли очередной указ добавил православности русскому крестьянину

1783: Из 215 762 прихожан в Архангельской губ. на исповедь в Великий пост не пришли 79 224 человека, более трети. Среди духовных лиц 67 обошлись без исповеди и причастия
(Архангельский архиерей - ярославскому и вологодскому ген-губ-ру Мельгунову)

1801: Указ "О наказании людей Грекороссийского исповедания за уклонение от исповеди и Святого причастия вместо денежного штрафа церковным покаянием"
(Власть поняла бесполезность затеи)

Общее отношение крестьян к христианской вере

"Нельзя не заметить, что молодое поколение несравненно холоднее и безучастнее относится к делам веры, а число не причащающихся с каждым годом увеличивается"
(Кн. В.Н.Тенишев, "Быт великорусских крестьян-землепашцев", к. XIX, с. 62)

"Крестьяне ходят в церковь редко, особенно мужчины. Относятся к церкви без усердия, скорее с нерадением. ... В будни на службе - лишь церковный староста. ... В церкви ведут себя довольно свободно, особенно на венчаньях, так что священнику приходится напоминать: "Не в кабак пришли, а в храм Божий". Молятся мало, да и родители не внушают детям необходимость творить молитву"
(ibid, с. 148)

"Св. Писание крестьяне читают редко и молитв знают мало"
(с. 149)

"Крестьяне - "хамовая порода", по словам корреспондента, к священнослужителям относятся без уважения, но при этом оскорбить их опасаются"
(с. 152)

Владимир

Первый бастард-властитель на Руси
Сын варяжского князя и рабыни хазарки-иудейки
Кончил показательно плохо

В 1630-х в Киеве по указанию митрополита Петра Могилы производились раскопки Десятинной церкви. Разрушенна во времена Батыева нашествия. Был найден мраморный саркофаг с именем Владимира Святославича. В нём кости со следами глубоких разрубов и отсечённой головой. Вряд ли русский Креститель успел причаститься, собороваться, отпеться, чтобы попасть в христианский рай

Христианизация Руси

Определила историю новой Руси
Прививка рабской покорности
Началась катастрофа
Русь "открестилась" от полярного эргрегора
Крепостничество
Вырождение аристократии

XIII век: Сокрушительное поражение от татар. Реакция нового русского менталитета:

"И сказали оба князя: "Это всё навёл на нас Бог за грехи наши, ведь говорит пророк: "Нет у человека мудрости, и нет мужества, и нет разума, чтобы противиться Господу". Как угодно Господу, так и будет. Да будет имя Господа благословенно в веках"

Летописец продолжает:

"Свершилось великое зло в Суздальской земле, и не было такого зла от крещенья, какое сейчас произошло"

Небесные знамения

1065 г.: "В те же времена было знаменье на западе: звезда великая, с лучами как бы кровавыми, с вечера всходила она на небо после захода Солнца, и так было семь дней. Знамение это было не к добру. После этого были усобицы многие и нашествия поганых на Русскую землю, ибо эта звезда, как бы кровавая, предвещала кровопролитие. ... Перед тем временем и Солнце изменилось и не стало светлым, но было как месяц, о таком солнце невежды говорят, что оно съедаемо. Знамения эти бывают не к добру, мы вот почему так думаем. Так же случилось в древности, при Антиохе, в Иерусалиме: внезапно по всему городу в течение сорока дней стали являться в воздухе всадники скачущие, в золотых одеждах, и это предвещало нашествие рати на Иерусалим. Потом при Нероне цесаре в том же Иерусалиме над городом воссияла звезда в виде копья: это предвещало нашествие римского войска. Так же было при Юстиниане цесаре: звезда воссияла на западе, испускавшая лучи, и прозвали её лампадой, и так блистала она дней двадцать, после же того было звездотечение на небе с вечера до утра, так что все думали, будто падают звезды, и вновь солнце сияло без лучей: это предвещало крамолы, болезни, смерть людей. ... Знамения ведь на небе, или в звездах, или в солнце не к добру бывают, но знамения эти ко злу бывают: или войну предвещают, или голод, или смерть"

Странно, что Нестор не назвал самое кровавое знамение, Вифлеемскую звезду, после которой Юг двинулся на Север
- Да, деление на Запад и Восток - подмена истины!

Финальное знамение Нестора

Событийный контекст: Нестор неожиданно обрывает летопись
Оценка: Грозное
Суть: Огненный столп от земли до небес, заслонивший крест

11 февраля 1110 г.: "Том же лете бысть знамение в печерстьем монастыре в 11 день февраля месяца: явися столп огнен от земля до небеси, а молнии осветиша всю землю, и в небеси прогреме в час нощи, и весь мир виде. Сей же столп первее ста на трапезници каменей, яко не видети бысть креста... "

Христиане

Называя распятие крестом, лукавят
Крест всегда был и остаётся символом огня и солнца
Распятие - символ позорной смерти

Перед самым походом Батыя читаем в Лаврентьевской летописи:

"В лето 6738 (1230) 3 мая ... во время святой литургии при чтении святого Евангелия в соборной церкви святой Богородицы во Владимире, затряслась земля, и церковь и трапезная, и иконы задвигались по стенам, и паникадила со свечами и светильниками заколебались, и люди многие изумились, и думали каждый, что закружилась голова, и говорили об этом друг другу, ибо не все поняли это чудо; было же это во многих церквах и домах господских, было и в других городах, и в Киеве было ещё большее потрясение. А в Печерском монастыре каменная церковь Святой Богородицы расступилась на четыре части, и находились здесь митрополит Кирилл, и князь Владимир, и бояре, и множества киевлян, и люди сошлись: ибо был праздник дня святого Феодосия; и трапезная каменная была потрясена, яства и питенья были снесены, все то было раздроблено падающими сверху камнями, также столы и скамьи. ... Также и в Переяславле Русская церковь Святого Михаила расступилась надвое, и пали своды трех закомар, и разбились иконы и паникадила со свечами и светильники. И то было по всей земле в один день, один час в час святой литургии"

Землетрясение не менее 6 баллов
Но Великая Русская равнина находится на одной из самых устойчивых плит

Далее в летописи ещё невероятнее:

"Того же месяца в 10 день, восходящее солнце имело три угла, как коврига, потом казалось как звезда, и так исчезло, потом через некоторое время вновь зашло своим чередом. Того же месяца в 14 день, во втором часу солнце начало исчезать на глазах у всех людей, и осталось его мало, как месяц трех дней, и начало снова наполняться, и многие думали, что по небу идёт месяц, поскольку было полнолуние, а другие думали, что солнце идет вспять. ... В тот же день и час ещё более грозно было в Киеве: все видели, что солнце стало месяцем и появились столпы красные, зеленые по обе стороны солнца, также с неба сошел огонь, как большое облако над рекой Лыбедью; люди все уже не надеялись сохранить жизнь, думали, что наступил уже конец"

Солнечного затмения в полнолуние быть не может
Это было не затмение

Далее по истории следуют двести пятьдесят лет татарского ига

Первое и главное, что сделал новый бог с новыми божьими рабами, это приучил к покорности и смирению
- От крещения до ига - 350 лет...

----

Падение второй касты - это её возвышение до первой
- Не понял

Северная традиция иерархии

Глава всегда жрец
Он же и царь
Традиция духа
Духовный вождь (учитель) всегда глава рода
Воин всегда оставался по правую руку

Царь

Первоначально - глава рода, отец рода
Отсюда "царь-батюшка"

Сравнительная этимология "жр(ец)" и "цар(ь)"

Тождественны
Слогемы Ж-Р, Ш-Р, 3-Р, С-Р, Ц-Р, К-Р, Ж-Л, 3-А, К-Л
Одно и самое архаичное гнездо
"Жрец", "царь", "солнце", "заря", "золото", "желтый"
Явный признак солярности
Царь - наместник бога Солнца на земле
Духовный господин
Вождь в случае появления врага

Времена Арктиды

Период истории расы Севера
Золотой, буквально "солнечный" век
Врагов не было
Не было нужды в воинской касте и в вождях

Гибель Арктиды

Системный космический кризис
Прошёл и по северной цивилизации
Падение авторитета жречества как главного хранителя миропорядка
Исход с Севера в тяжелых условиях - Борьба за выживание на новых территориях среди чужих и враждебных рас Авторитет воина резко возрастает

Выполнив задачу, следовало вернуть власть жрецам

Север

Осёдлая, земледельческая цивилизация

Кочевничество

Поиск лучшей родины
Чуждая и разрушительная стратегия

Не смогли остановиться

После Аркаима - окончательный раскол СТ

Став "индоевропейцами", они

- Оставили и все корни
- Не смогли устоять перед АТ

Индоиранцы

Персы и индийцы
Часть, ушедшая на юг
Не смогли устоять и сохраниться среди чужих рас
Распылились, растворились
Изменили облик, обретя смуглость

Арктида

История

Золотой век
Раскол по вопросу исхода и дальнейшего пути развития
Гибель
Выход ариев в Евразию и Сев. Америку

Раскол

Вторая каста считала, что гибель Севера окончательна, остаётся только Юг,
раскол это точка отсчета
Основная масса жречества и земледельцев избрала путь через Новую Землю на ближайший материк
История для них на расколе не начинается, а извивается

Новая Земля

Старорусское название Матка
Часть Матери-Гипербореи

Выход

От Кольского полуострова до северного Урала

Воспринимался как вынужденное временное отступление

"У них же близ рая нет... ни царя, ни купли, ни продажи, ни вельмож... "
(Русская летопись "Слово о рахманах и о весьма удивительной их жизни")

На Руси были времена, когда не было ни бездельников, ни начальников и господ
- Вместо начальников - учителя?

"Северная часть земли всех других чище, прекрасней,
Живущие здесь, там возрождаются добродетельные люди,
Когда, получив (посмертные) почести, они уходят...
Когда взаимно друг друга пожирают полные
Жадности и заблужденья,
Такие вращаются здесь и в
Северную страну не попадают"
("Махабхарата" об отношении ариев к прародине)

Понятие первочеловека

Важнейшее отличие славянского и индоевропейского сознания

Существует во всех индоевропейских языках
("Ману" или "манн")
Отсутствует в славянском
Вождь индоевропейцев
Дал им новую жизнь, новую родину, новую веру
Для славян - отщепенец
"Ман" = "манить", "обмануть"
("Ман, манило, маниха" - обманные духи, любят "манить" и "блазниться" = морочить, обманывать и пугать)

Тождественность мужчины и человека

Характерная для индоевропейцев
Подтверждает тождественность кшатрия-воина и скотовода-кочевника
(В кочевнической цивилизации мужчина это всё)
Нем. "mann", англ. "man", фр. "homme", тем более "cavalier" (тж. "всадник")

"Чело-(в)-ек"

Суффикс "-ек"
Связывающая "в"
Указание на главное - "чело"
"Ч" в этимологии = "с"
"Человек" = "село-век" = "селянин", земледелец
"Соло-вик" (укр. "чоловик") = солнцепоклонник
Указание на жреца (а не на кшатрия) как основу общества

Индоевропейцы

Кочевники скотоводы

При ином менталитете и образе жизни распространить индоевропейские языки на половину земного шара невозможно

Примеры

Англосаксы продемонстрировали классический захватнический скотоводческий поход в Северную Америку
(Первое и главное, что они сделали - съели всех бизонов и развели лошадей, ковбой на коне всегда останется символом Америки)
Поход в Австралию: бизонов нет - развели овец, чуть не оставив континент без травы

Евреи

"Извращённое кочевничество" (Генон)
alt:
- Для СТ кочевничество уже извращение
- Евреи ничем не хуже и не лучше индоевропейцев, включая англосаксов

Лучше умеют стричь купоны, чем овец
В этом их вырождение или извращение
Сохранили некоторые принципы кочевничества
(Кровь и род, саму традицию "извращённого кочевничества")

Англосаксы

Извратили кочевничество абсолютной беспринципностью
Отказались от ряда ценностей (род, родина, кровь, раса, традиция, бог)
Признают лишь заповедь "потребляй"

Русские

Еда

Хлеб

Зерно, хлеб, каравай, корж, колобок (также древн.нем. hleib, korn, cereals, grass) содержит главный северный и солнечный корень К(с)-Р(л)

Сакральность хлеба

До сих пор на Русском Севере круглый ржаной хлеб называют ярушником
Пекли его в основном из яровой ржи, ярицы
На юге Руси хлеб нового урожая называли збожье или богатье
В словаре Даля "збожье" - "Добро, богатство; Божий дар, особенно зерновой хлеб"

Сакральное отношение к хлебу сохранили старообрядцы
Венчание заменено обручением. Дружка заворачивал в полотенце вместе с иконой хлеб и обводил этим свёртком головы молодых. При этом происходило и обручение кольцами. Хлеб этот сушили и долго хранили

Похоронный обряд. На стол в передний угол избы клали хлеб и 40 дней каждый день заменяли свежим. Считалось, что без хлеба человек не может и на "том" свете

На Руси всегда были три священные клятвы - хлебом, предками и Солнцем

Р.Ченслор об обеде у Грозного:
"Прежде чем были поданы яства, Великий князь послал каждому большой ломоть хлеба. Причем разносивший называл каждого, кому присылалось, громко по имени и говорил: "Иван Васильевич, царь Русский и великий князь Московский, жалует тебя хлебом". При этом все должны были встать и стоять, пока произносились эти слова". Прежде чем разрезать хлеб, царь крестится

Освещение хлеба до еды крестом у cтароверов гораздо древнее и глубже христианства

Русский ест хлеба больше всех в мире
И количественно, и по ассортименту
(Караваи, ковриги, коржи, бублики, сушки, баранки, сухари, пряники, козули, ватрушки, пирожки, пироги, расстегаи, кулебяки, вареники, блины и проч. - русский феномен. Его нет ни в одной кухне)

Русский любое блюдо ест с хлебом
Для европейца это часть русской отсталости, даже варварства
Хлеб для него - еда второстепенная и не несёт никакой сакральности

Р.Ченслор, английский путешественник, будучи в Москве во времена Ивана Грозного:
"Каждое утро вы можете встретить от 700 до 800 саней, едущих туда с хлебом"
На обеде у царя поражён не только количеством, но и разнообразием поданного хлеба

В к. XX века англичанин съедал в год 60 кг мучных продуктов, русский - около 250 кг
Такую разницу нельзя объяснять особенностью национальной кухни. Это особенность системного разрыва цивилизаций

Накрыв стол скатертью, хозяйка в первую очередь ставила хлеб и соль
И для обычной трапезы, и для праздничной
Хлеб и соль - символ благополучия
Хлеб - знак божьей благодати

Русский хлеб - квасной (дрожжевой)
Индоевропейский - пресный или кислый

Первый вкуснее, но быстро портится
Для земледельца вкус важнее
Пресный хлеб черствеет, но долго хранится
Это важнее для кочевника
На руси же есть чёрствый хлеб считалось пределом бедности

Скандинавы вплоть до XIX века не знали дрожжевого хлеба
Переняли рецепт от русских через квенов (жителей Финляндии), мигрировавших в Норвегию
(Известный норвежский этнограф А.Риддерволд)

"Национальный" хлеб скандинавов - пресные плоские лепёшки с отверстием
Их пекли на несколько месяцев
Нанизывали на жердь и хранили в кладовой

Пресные лепешки - основной хлеб всех кочевых рас

Слово "пресный" имеет негативный оттенок. Нечто ниже среднего ("пресное лицо, пресный вид")
В германском той же этимологии "fresh, frische" нечто свежее, достойное для германца

В иудаизме прямой запрет на "квасной хлеб"
Объяснение забавное, но откровенное: во время исхода не успели заквасить хлеб, пришлось есть пресный
Значит, в Египте ели, но став "избранными", уже нельзя
Это сакральный водораздел, метка инициации, - "вы теперь не египетские земледельцы, вы другие, скотоводы

"На севере при усиленном химизме дыхания, хлеб особенно необходим. Мясо для русских не заменяло хлеба. Они почти нисколько не ценили изобилие животной пищи и только хлеб считали главизною всего и "самой животины". В случае неурожая или какого-нибудь недостатка хлеба, русские испытывали страшные бедствия, несмотря на изобилие животной пищи"
(А. Щапов. "Русское слово", 1865)

vs "Усиленный химизм"
- Угро-финны или скандинавы им не обладают

Это говорит о
- Земледельческом стереотипе поведения
- Земледельческом и северном генотипе

Русь принадлежит Северу
Север = Гиперборея
Земледельческая цивилизация

"Нечерноземье", самая Русь, как и вся СВ Русь - "зона рискованного земледелия"
"Чем севернее, тем рискованнее"
Но чем южнее, тем больше животная пища замещает растительную
В Черноземье и за Доном, в российской "житнице", потребление хлеба на душу населения меньше чем, например, в Вологодской губернии

"Многие ли знают, что на Печоре уже более 400 лет (в Усть-Цильме) существует хлебопашество? Многие ли знают, что, даже по данным официальных статистических отчетов, урожаи здесь выше, чем в 50% остальной России"
(А.Журавский, известный публицист, 1911)

В Пермском и Вятском крае производилось более четверти миллиарда пудов зерна, хотя пахотная земля составляла здесь 7% всей пахотной земли Европейской России. Причем земля более скудная, а климат для земледелия экстремальный
(Там же)

В 1912 году в окрестностях г. Вельска был обнаружен скороспелый вид пшеницы, а самая скороспелая пшеница в мире найдена на Онеге! Откуда они там появились и кто их выводил

Земледельческая часть расы вынужденно отошла до максимально допустимой широты, где возможно было земледелие. "Канинская" земля была одним из рубежей. Когда климатическая обстановка позволила, они ушли дальше, но лён и пшеница остались и выжили, хоть и одичали

"Несмотря на скудную растительность Канинской земли, на границах её в небольшом количестве встречается дикая рожь. На бывшей в Архангельске выставке земледельческих произведений эта рожь была представлена в виде зёрен, муки и печёного хлеба. Здесь же встречается дикий горох, дикий чеснок, употребляемый самоедами и годный в пищу, ягоды четырёх сортов"

(Иван Федорович Штукенберг, известный статистик XIX в., "Описание Архангельской губернии", СПб., 1857)

Академик Лепехин ещё в XVIII веке сожалел о том, что никак не используется растущий здесь дикий лён
(Там же)

Как объяснить на Севере Руси скороспелую пшеницу и дикорастущие рожь, горох и лён?
Последние два тысячелетия они здесь не выращивались. Самоеды употребляли только дикий горох и чеснок, не имея представления о ржи, льне и пшенице
(Лепехин, затем Штукенберг)

Это наследие Севера

Сыр

Никогда не станет значимым продуктом у славян
Особые ферменты, необходимые для расщепления белков, особенно твёрдых сыров, достаточно вырабатываются в индоевропейском желудке, но значительно меньше в славянском

Не коровий продукт
Первый сыр был козьим и овечьим
Изобретение кочевника-скотовода
(В походной жизни важны не скоропортящиеся продукты)
До сих пор остаётся для индоевропейца самым "ценным"
Земледелец может питаться свежими молочными продуктами ежедневно

В горных районах Австрии и Швейцарии скотоводство в основе жизни
Ещё в XX веке животный сыр заменял растительный хлеб
Пекли гл. обр. опять же сухие лепёшки из пресного теста впрок, размачивая перед едой в молоке, похлебке или даже в горячем сале (!)

В Голландии зарегистрировано более 300 сортов сыра
В Швейцарии - более 400
Во французской кулинарной книге начала XX века говорится о 600
В России, в классической "Книге о вкусной и здоровой пище" - два сорта доморощенного (пошехонский и костромской) и 524 сорта хлебных изделий
Русь до Петра называла сыром творог или брынзу

Национальная гордость норвежцев, коричневый сыр, варится в говяжьем желудке. По сути, молоко с мясом. Чтобы его съесть, надо не только взять у коровы молоко, но и убить её

Глава VIII. ХЛЕБ ПРОТИВ КРОВИ

Одно из имен бога - в терминах со смыслом "отец"
Отец, батя, Fatter (нем.), атта (хеттск.) - одной этимологии с "Аттис"

Хетты

Первые индоевропейцы Малой Азии

Аттис

Верховный бог хеттов
Точнее Ат или От
(Окончание "-ис" - греческое)

На небесах этимология "ат, от" найдена лишь в египетской "Книге Мёртвых"
Осирис называется Осирис-Бата = Осирис Дух Хлеба или "хлебная душа, хлебная сущность"

Предки всегда знали: мы есть то, что мы едим
Мы сделаны хлебными духами, нашими батями

В Ригведе есть описания особых древних обрядов - жертвоприношений, именуемых "обряды наших отцов" и установленных по Ригведе с глубокой древности

"Наши отцы" - это имена древнейших жреческих родов

Ат-арван

Один из древнейших жреческих родов
Ата - имя собственное
= "Отец арванов"

Арван

Атара-ван - первый авестийский жрец-огнепоклонник (Авеста)
= Раван = Ра-ван = Служитель Ра = Человек Солнца = "Жрец"
Главенствующий род Севера Земледельческий, "хлебный"
Отсюда "от-ец", хеттское "атта", "pater, fatter"

СТ

Понятия "человек" и "земледелец" тождественны

Корень "ВАН"

= "Земледелец"

В старорусском "вено" = "жатва", "поле"
"Венец" - венок из колосьев ржи или пшеницы
В некоторых северорусских говорах "вено" - зрелый колос ржи

Финно-угры называют русских "Vena, Venaja"
Наиболее точное название
Принципиальное отличие - пахота в поле

Ванька - от "Ван"

Финно-угры

Древнейшие наши соседи на Севере
Раса охотников

Венчание

Обряд женитьбы
Молодые одевали на голову друг друга "венок" из "вено"
Земледельческий обряд
Перешел в православный
С заменой понятий:
- "Венец" стал короной

Венчание на царство

В АТ вместо "венчания" кольцевание
Скотоводческий обряд
("окольцовывают" скотину)
Земледельческий обряд

Корона

Пришла на Русь с Запада
До "императоров" русские князья и цари "венчались" шапкой Мономаха
Российская корона по форме "шапка", напоминающая сноп

Злаки

Рожь и пшеница
Пшеница никогда не существовала в диком виде
Нет никаких свидетельств, что она произошла от какого-либо более примитивного растения
В каменном веке в Европе возделывали целых пять различных сортов пшеницы
Самый известный вид древнейшей пшеницы - египетская
Появилась в Египте вдруг и сразу, вместе с новой земледельческой цивилизацией

Пшеница и другие злаки происходят от различных видов, уже исчезнувших (неизвестных сегодняшней науке)
"Человек должен был возделывать хлебные злаки с очень древних времён"
(Дарвин)

Дарвин имел в виду Каина
Загадочные злаки нашли на "Канинской" земле

Хлеб на Руси есть всё
Именно в славянских "жито" отождествляется с самой жизнью
Жито, зерно, как и солнце, среднего рода

Средний род

Изначален
Никакой род

Мужской и женский род

Разделение вторично и второстепенно

Глава IX ЗЕМЛЕДЕЛЕЦ И СОЛНЦЕПОКЛОННИК

Крестное знамение

Равносторонний крест:
- Лобная точка (= летнее солнцестояние, высшее солнце, третий глаз Митры) - "Солнечное" сплетение (= зимнее солнцестояние, рождение Митры)
- Плечевые точки (равноденствия)

В Библии на него нет даже намёка

Это наследие митраизма

Митраизм

Дохристианская солнечная традиция Ближнего и Среднего Востока
Обращение к Солнцу и к солнцебогам (Митре или Яриле)

"Крестьянин"

В санскрите "кресшик, kresjik" = "огне-", "солнцепоклонник"

Крест

Солярный знак во всех традициях
И это вдвойне верно для полярного солнца, для которого существует чисто физический эффект: солнце в самой низкой точке над горизонтом и при сильных морозах в своем круге выдает крест! В полярных широтах наши предки могли наблюдать после полярной ночи восходящее солнце на горизонте по несколько дней, и именно с тех пор крест в круге и свастика стали ключевыми символами Традиции Севера. Перевод санскритского "свастика" - "дарующий благо" несет в себе буквальный смысл "блага, счастья" нового Солнца. Русское "счастье", древнерусское "свастие" этимологически тождественны "свастике". "Круг" означал видимую форму Солнца, "корона" этимологически тождественна "солонь", так что сочетание "солнечная корона", также как и "красно солнышко", вроде масла масляного. То же можно сказать о "солнечном крае", в русском сохранилось это уникальное архаичное слово "край", означавшее "подсолнечную землю", позже, уже вдали от Севера, оно приняло и второе значение "границы, края Земли", как память о том далеком северном Крае, солнечном Рае. Уникальность его и в том, что другие индоевропейские языки не знают взаимосочетания понятий земли и солнца, видимо, они забыли или не знали страны полярного дня.
Корона как символ высшей власти напоминание нам о первых временах, когда боги жили среди нас, и это были солнечные боги. В западной традиции корона и тиара исключительно кастовый головной убор, полагающий некую божественность, надземность, тогда как в русской традиции это совершенно народный, но праздничный головной убор, женский северный русский кокошник буквально повторяет символическую "корону". Связь короны, праздничного кокошника и солнечно-божественного подтверждается тем, что все главные русские праздники, на которые и носились кокошники, посвящены Солнцу - Коляда, Масленица, весенний и летний Ярила, Купало, также как и все главные боги русской традиции - это солнцебоги: Ра, Яр, Ярило, Сварог, Святовит, Белбог, Рарог, Коляда, Хоре, Даждьбог, Купало, Кострома. Индоевропейцы странным образом растеряли солнцебогов, как и праздники солнца, и даже оставшийся на зимнее солнцестояние потерял ярко выраженные солярные черты. Германский праздник "Юла" скорее праздник некоего "разворота", просто цикла, чем именно "коловорота". Герман Вирт вообще называет это великой "Мистерией зимнего солнцестояния", солнце здесь некая вторичность, важная, но деталь "стояния", а сам бог "Юл" - "Ал" - "Вральда" даже и не солнцебог, а умопомрачительное моно - всевышнее и единое. И хотя индоевропейцы своим умом до монотеизма не дошли, все их главные боги - "громовержцы" не солнечные и не небесные, а что-то среднее, "околоземное". Это подсказывает, что индоевропейская традиция и раса сложились уже вне Севера, после распада, уже в других, умеренных широтах, где солнце потеряло свою уникальность и божественность и его место заняла гроза. А древняя, уже неосознанная родовая память сохранила корону как атрибут высшей, божественной, власти, как незатухающее "коллективное бессознательное" о солнечных царях и солнечной династии. В одном из мифов о Ману, прародителе индоевропейцев, говорится, что он был сыном Сурьи, бога Солнца

----

Если тебя встречают с караваем ржаного хлеба и щепоткой солью и ты отламываешь его и вбираешь в себя, этим самым ты причащаешься, входишь в истоки, в Традицию. Христианское причащение - как всегда, замещение подлинника и, как все христианское, - извращенное. Пить кровь, то есть вино? Бр-р! Да ещё с "плотью Христовой", кислым "скотоводческим" хлебом

В египетской "Книге Мертвых" об Осирисе: "Плоть твою люди вкушают". Иудохристиане это не поняли или, скорее всего, сознательно извратили, следуя "скотоводческим" инстинктам. В "Книге Мертвых" Осирис именуется Bata, "Дух Хлеба". Люди, следуя Богу, вкушают Хлеб, плоть Его. Хотя, поменяв суть, саму форму христиане сохранили, все-таки просвирки делаются из хлеба, хоть и из кислого скотоводческого, а не из мяса.
У русских сохранился на генетическом уровне земледелец как расовый тип, и именно в этом главное отличие даже от ближайшего славянского мира. Дьявол, как известно, кроется в деталях, мелочах, и самая поразительная отличительная "мелочь" между русским и украинцем или белорусом - это сало. Даже в Москве или в Питере купить такое не просто, лучшее, то есть настоящее, скорее всего найдете на рынке у тех же приезжих соседей, а к северу и востоку от столиц (Ни сала, ни свинины:

"В пищу не употребляют медвежины, зайца, козла, свинины; из птиц кур и петухов"
(П.С. Ефименко, "Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии", 1877)

это уже экзотика на уровне ананаса, тогда как к югу и западу сало с хлебом это как наш хлеб с маслом. Русские всегда во все времена своей истории меньше всех из белой расы ели мяса на душу населения (По статистике в 2008 г. в России 38 кг против 185 кг в США) и больше всех хлеба, и это уже генетика. Народное, именно русское, православие, в котором христианство больше форма, чем суть, сохранило чисто "языческие" запреты на кровавую пищу, это и два постных дня каждую неделю, и четыре больших поста в год. Разве это по-индоевропейски и по-христиански, если сравнить со всем остальным христианским индоевропейским миром, где само понятие поста было забыто уже тысячелетие назад? Сам феномен поста безусловно лроисходит из ядра земледельческой, северной традиции. Как позыв "спящих" земледельческих генов, память Каина, реминисценция об утраченном рае. Не случайно, что именно православие Руси до последнего держалось традиции, тогда как индоевропейские христиане пост так и не приняли

Первое, что сделал реформатор Лютер в XVI веке, это отменил все посты как
"чуждые христианскому духу" (!)

До него миряне повсеместно выкупали себе индульгенцию на мясо

Русский крестьянин мог обходиться без мяса и в пост, и в скоромные дни
Причины сложности очередного сбора подушной подати в том, что крестьянин "может год и более не иметь в пищу мясо" (Доклад ярославскому генерал-губернатору, к. 1880-х)
Конечно, он был беден
Но голода в СВ Руси не было ни в XIX, ни даже в XX веках
Рождаемость была выше, чем в Европе
"Растительноядность" Северной Руси - норма, не зависящая от достатка
Это чисто "русский химизм" (А.Щапов, известный этнограф, 1865)

"Непременная и основная пища жителей уезда - растительная. Главную пищу составляет, во-первых, насущный черный хлеб, то есть ржаной и ячменный. Испеченный из раствора ржаной муки называется хлебом, а поштучно ковригами. ... Прочие жизненные продукты называются харчем. Вообще на харчи крестьяне не взыскательны: был бы им хлеб. ... Надобно заметить, что в простые дни мясные кушанья употребляются у редких крестьян, да и в праздничные немного, ибо говядину, баранину и дичь они распродают по стороне. ... В воскресные дни и праздники особенно едят ржаной хлеб. Мясо употребляется редко, и большей частью овечье или телячье. ... В пищу не употребляют медвежины, зайца, козла, свинины; из птиц кур и петухов"

"Говядину едят редко и мало, по непривычке к мясной пище, и покупают её только к народным праздникам"

(П.С.Ефименко, известный этнограф, "Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии", 1877)

По переписи населения 1897 в России ок. 90% (свыше 86%) проживало в деревнях

Лапти и онучи

Растительноядный русский мог и на ноги одеть растительное
Для европейца это тоже бедность

Русские

Бедность особого рода
В начале XX века Россия на третьем месте среди промышленных держав
Самый мощный аграрный сектор в Европе
Первая по производству и экспорту зерна и сливочного масла
(Вологодская губерния производила его больше, чем вся Голландия)
Животноводство было
Но кожи для сапог не хватало
Кожевенная промышленность одна из самых отсталых

Обувь

Нет каблука
(Он мешает земледельцу)
Бескровна
Несмотря на суровость зим

Русские

Еда

На первом месте - хлеб
На втором - молоко и молочные продукты
Мясо - на последнем

Запад не знает сметаны, творога, простокваши, ряженки, кефира, варенца
В индоевропейских языках нет даже соотв. слов
Сметана появилась в Европе в XX веке. Вторична: называется "кислые сливки". Йогурт - болгаро-славянское заимствование XX века. О сыре - отдельно

"Осёдлое" животное
Естественная спутница земледельца

Разница в питании привела к генетическим изменениям

Европеец не знает каши, пищи номер один для русского желудка. Вслед за сметаной вы не купите в обычном европейском магазине гречку, пшёнку, манку, перловку, те злаки, что земледелец выращивает для себя наряду с рожью и пшеницей, но везде вы найдете овсянку и всевозможные "мюсли". Овес - это главный продукт для кочевника, для которого лошадь всегда важнее коровы, которая, кстати, не ест овса. Но индоевропеец ест даже сырой овес! Как истый кочевник, как и его продолжение, его конь. Сакральное и гениальное изобретение "мюсли" (а попросту - замоченный сырой овес) захватило весь Запад, и это не мода, это генетический отклик на нечто забытое, но родное. Заметим опять сакральное "ка" в только славянских "гречка, пшенка, манка" и т.д., как и в самом слове "ка-ша", каша как душа живота, жизни

Одежда

Обувь

Cапоги

Всегда были "барским" атрибутом
Порой на них можно было обменять ту же корову
На Руси
- Не могли или не хотели убивать маленьких телят
(Лучшая кожа для обуви - телячья)
- Не разводили быков, которые годны исключительно для мяса и кожи

Валенки

Каблук

Индоевропейское изобретение
Придумано всадником в дополнение к стремени

----

В советское время основная проблема - мясо
Выращивать быков проще, чем строить атомные станции или ракеты
Это глубокая внутренняя системная проблема цивилизации

В постсоветское время, несмотря на очевидные сдвиги в экономике, нет своего мяса. В 2007 году Россия вошла в пятёрку экспортеров зерна и в первую тройку импортёров мяса. Она вообще единственная страна в мире, которая продаёт избыток зерна, но вынуждена покупать недостаток мяса

Информация закодирована в родовом сознании
В сказках

Попытки напиться из коровьего копытца чреваты
Сакральный запрет на убийство и чёткое предупреждение, что животная пища приводит к самоуничтожению и переходу в низшие миры

В "Повести временных лет" в самом начале есть показательная характеристика "хороших" и "плохих" народов
Первые живут по закону предков, вторые - по собственному обычаю

Для русского сознания того времени ценность человека в равной степени зависела и от того, что он ест

Первых в числе достойных летописец называет "ктириян":

"Законъ же и у ктириянъ, глаголемии върахмане и островичи, иже от прадедъ показаньемь и благочестьемь мясъ не ядуще, (Таков же закон и у бактриан, называемых иначе рахманами или островитянами; эти по заветам прадедов и из благочестия не едят мяса)"

Первые среди худших их соседи "инды":

"Ибо явъ таче прилежащим к нимъ индомъ: убийстводъица, сквърнотворящии, гнъвливи паче естьства; паче же ядять яко пси"
"(Убийцы, сквернотворцы и гневливы сверх всякой меры; и даже едят, как псы)"

В Древней Руси не ели ни коров, ни свиней
Животной пищей были прежде всего дичь и рыба

Желая унизить латинскую веру, Феодосий Печерский в "Поучениях" пишет:

"... чернецы их едят сало"

Одно из обличений Лжедмитрия - не соблюдал постных дней и ел телятину, считавшуюся нечистой

Никонианская церковь сделала все, чтобы свести историю Древней Руси к крещению Владимира, но остались те, кто отторгнул "православие", и не только потому, что это ересь, а главным образом ради сохранения уклада и традиции русской жизни. До новейшего времени в староверческих скитах даже в скоромные дни говядина и свинина были под запретом, и это не от ветхозаветных пророков или новозаветных апостолов, те как раз с удовольствием "вкушали плоть" (понятие поста вообще чуждо всякой скотоводческой традиции), это шло словом от своих старцев, тем от волхвов, а тем уж, образно говоря, от жрецов Севера. Это шло от своего духа, мясо не принимало тело

На Руси всегда был северный культ коровы. Атлантический культ быка был чужд
Быков в русской деревне держали для размножения Собственно бычки, как отбраковка, были единственным потребляемым мясом
Корову не забивали на мясо. Нельзя было её убивать на своем дворе, своими руками. И даже в случае срочного забоя хозяева раздавали это мясо. В самые голодные годы корова - НЗ. Продавали себя, даже детей в батраки. Корову не трогали. Корова - обязательная часть приданого. В обрядах и фольклоре связывалась с женщиной. (Молоком вскармливает детей)

"Молочные" братья и сёстры - от общей матери
"Сводные" - от общего отца

Культ коровы

Солярный корень К-Р сакрален
Имеет непосредственное отношение к Солнцу
Небесная корова Земун родила солнце
Передана предкам солнцебогом Хорсом

При рождении тёлки ей дают личное имя
Нельзя убивать и тем более есть
Нельзя даже "обижать" (бить плетью, как лошадь и быка)
Пастух всегда ударяет рядом с коровой (замеченным в оскорблении коровы отказывали)
Хозяйка имела право наказывать непослушную корову веточкой, но делала это без злобы и без боли
Член семьи земледельца

Если есть баранина, курятина, свинина, то для коровы это "говядина"
"Корова", нем. "cuh", англ. "cow" очевидно одного источника
"Говядина", нем. "rind", англ. "beef" не имеют ничего общего и, скорее всего, образовались после исхода с Севера. Когда пали до посягания на священное животное, но богобоязнь осталась. Придумали замену понятий - "мы едим не корову, а совершенно другое, неизвестно что, какую-то говядину". Потомки ведических индийцев не знают такого слова, как "мясо коровы"

Законы Ману:

"Никогда нельзя причинять вреда учителю, толкователю Вед, отцу, матери, коровам, брахманам"

"Дающий землю сам получает землю, дающий золото - долгую жизнь,.. дающий корову - мир солнца"

"Брахман очищается, дотронувшись до коровы или посмотрев на солнце"

Русские

Еда

На первом месте - хлеб
На втором - молоко и молочные продукты
Мясо - на последнем

Запад не знает сметаны, творога, простокваши, ряженки, кефира, варенца
В индоевропейских языках нет даже соотв. слов
Сметана появилась в Европе в XX веке. Вторична: называется "кислые сливки". Йогурт - болгаро-славянское заимствование XX века. О сыре - отдельно

"Осёдлое" животное
Естественная спутница земледельца

Разница в питании привела к генетическим изменениям

Никогда не станет значимым продуктом у славян
Особые ферменты, необходимые для расщепления белков, особенно твёрдых сыров, достаточно вырабатываются в индоевропейском желудке, но значительно меньше в славянском

Крайний пример - национальная гордость норвежцев, коричневый сыр, варится в говяжьем желудке. По сути, молоко с мясом. Чтобы его съесть, надо не только взять у коровы молоко, но и убить её

Европеец не знает каши, пищи номер один для русского желудка. Вслед за сметаной вы не купите в обычном европейском магазине гречку, пшёнку, манку, перловку, те злаки, что земледелец выращивает для себя наряду с рожью и пшеницей, но везде вы найдете овсянку и всевозможные "мюсли". Овес - это главный продукт для кочевника, для которого лошадь всегда важнее коровы, которая, кстати, не ест овса. Но индоевропеец ест даже сырой овес! Как истый кочевник, как и его продолжение, его конь. Сакральное и гениальное изобретение "мюсли" (а попросту - замоченный сырой овес) захватило весь Запад, и это не мода, это генетический отклик на нечто забытое, но родное. Заметим опять сакральное "ка" в только славянских "гречка, пшенка, манка" и т.д., как и в самом слове "ка-ша", каша как душа живота, жизни.

----

От той же пропасти и разница места и роли коня в жизни русского и индоевропейца. Русский конь это "пахарь", это тягловая лошадь, которая пашет землю и возит хлеб. Русского крестьянина трудно представить "верхом", он всегда "рядом". Конь это ещё та грань, которая разделяет русский Север и славянский Юг, сильно замешанный на кочевнике-степняке. На Севере никогда не занимались коневодством как таковым, "владимирский тяжеловоз", истинная лошадь земледельца, кажется единственная русская порода, зато на Юге и на Западе какое изобилие пород, почти такое же, как и собачье, а собака такое же продолжение скотовода, как и конь. Русскому внутренне чужды кочевые забавы лошадиных скачек, для него лошадь исключительно помощник в его тяжелом земледельческом деле, и заставлять её ещё скакать и прыгать, значит, издеваться над ней. Как только прогресс освободил лошадь от тяглового труда, она практически полностью исчезла из русской жизни. Сейчас в России всего 2 ипподрома, один в столице, второй в Пятигорске, но это уже Юг, степь.
Примечательны записи этнографа Жатковича (1895 год) в прикарпатской Руси:

"Русины не любят держать лошадей, в средней зоне в нескольких деревнях подряд нет ни одной лошади. Русины говорят, что деревни, где много лошадей, бедные, потому что лошадей покупают только те, которые не могут купить волов"

И далее:

"Нехорошо везти покойников на кладбище на лошадях, как евреев. Лошадь нечистое животное. Вол - самое чистое животное"

В чем такая пропасть между ними? Оказывается, в том, что вол пашет землю, он тащит плуг, а лошадь лишь телегу. Ещё одна красивая цитата, слова крестьянки у Жатковича:

"У лошади нет дыхания, она не верит в бога... Вола нельзя запрячь в телегу, нет такой упряжи".

Русины, это удивительный осколок Древней Руси на краю славянского мира, даже язык, из всех существующих, сохранил максимальную близость к древнерусскому. Живя в самой украинской части Украины, они сохранили свою идентичность, будучи отрезанными от Руси столетиями, и сейчас язык их имеет больше общего с великорусским, чем с украинским.
----

Зато какое место до сих пор занимает лошадь у индоевропейца! Это до сих пор показатель принадлежности к высшему классу для касты кшатриев. Для индоевропейской аристократии иметь конюшню ценой в несколько "мерседесов" и "порше" значительно важнее обладания "железными" конями. Индоевропейская аристократия это конная аристократия, кшатрии, в средневековом варианте - рыцари, в римском - всадники, для которых конь это всё (в Риме плебеям запрещалось иметь коня). На Руси аристократия села на коня только после Петра, и только потому, что Пётр произвел революцию в русской аристократии по западному образцу, он поменял боярство, родовую русскую знать, на дворянство, "служивых людей" при боярстве и при дворе, на тех, кто "служит", как служили всадники, варяги, рыцари, уже понятно не за "идею", то есть традицию, а за "службу". Боярская "идейная" знать, земледельческая знать, она не воспитывается на коне, тогда как новые "графы", "бароны", как и их европейские оригиналы, скачут и гарцуют. Характерная пестрота индоевропейской аристократии - короли, принцы, герцоги, графы, бароны, виконты, - говорит о доминирующей составляющей второй касты в индоевропейской ветви, её избыточность, перенасыщенность приводит к внутренней, вторичной иерархичности. На Руси был только князь, изначальная суть которого - вождь земледельческой общины, он не второй касты, которая ушла с Севера, он вышел из первой, "водить" того же корня, что и "ведать", а русское "князь" сохранило корень и значение "каин", библейского родоначальника и первого вождя земледельцев. В русской традиции сохранилась сакральная связь "царь-батюшка", он же великий князь, он не властитель-господин, а вождь-отец. В русской традиции трудно представить "царя-батюшку" гарцующим на коне, тогда как для романо-германской традиции немецкий, французский, английский, испанский и т.д. король не представим без королевского коня.
На Руси полностью отсутствовало такое явление, как рыцарство, всадничество, ввиду того же отсутствия второй касты. На конях была княжеская дружина, но основа её - пришлые варяги с Запада, можно утверждать, что и верховой конь появился на Руси вместе с Рюриком и его дружиной. Это, кстати, говорит и о том, что Рюрик не был "русским". Новгородцы потому и пригласили чужака, что на Руси попросту не было своих "кшатриев", своих всадников. Русь всегда воевала своим ополчением, и все её победы добывала пехота, земледелец в пешем строю. Все княжеские конные дружины наголову разбивались татарами-кочевниками, пока на Куликовом поле не появился мужик с дубиной и топором, он же скинул в Чудское озеро тевтонских конных рыцарей, и во всю последующую русскую историю конь оставался атрибутом и забавой пришлой военной касты. Единственная известная "русская" верховая порода, орловский рысак, всего лишь рядовой арабский конь, обрусевший по прихоти графа Орлова. Он вообще был первый конезаводчик на Руси, до него никому не приходила в голову такая вроде бы элементарная идея, как разводить лошадей. Невероятно, но факт, до XVIII века в России вообще не было своих упряжных лошадей, для выезда использовались только привозные, иностранные.
<subtitle><strong>* * *</strong></subtitle>

Пожалуй, самым простым и очевидным доказательством того, что индоевропейцы первые, истинные скотоводы-кочевники, является тот факт, что именно они дали миру лошадь. Ни Европа, ни Азия не знали лошади до индоевропейцев! И это была не просто лошадь, а именно "быстрая лошадь" ("асег"), степная, годная только для езды верхом, для кочевания, но никак не для земледелия.
Конь на Руси всегда связывался с Югом, сначала с кочевниками, потом с казачеством, вспомним времена Смуты, которая была по сути разбоем конного казачества в сердце Руси. Но казаки - это не Русь и не великороссы, это особая прослойка "обрусевших" степняков, начиная со скифов, половцев, хазар, вместе с "остепневшим" русским Югом.
Революция 1917 года начисто смела чужую, выродившуюся вторую касту, и вместе с ней исчез с Руси и её кастовый атрибут, конь, он остался лишь на своем историческом Юге.
Мифологический образ коня в русской традиции двоякий, есть белый конь с явно солярными чертами, считалось, что он несет солнце по небу и сам Ярило представлялся всадником на белом коне, и есть черный конь, хтоническое существо, связанное с землей, со смертью и загробным миром, он проводник на "тот свет". В народных поверьях конь способен предвещать судьбу, прежде всего смерть. В старину коня считали детищем как Белбога, так и Чернобога, двойственность - следствие того, что земледелец знал своего, белого, коня, который помогает ему пахать землю и, значит, жить, и чужого, черного, на котором появляется враг-кочевник, несущий смерть.
---- ещё одна "мелочь" - конина и конская колбаса. Известно, что это вполне обычная пища скотовода-кочевника, и в индоевропейской Европе она ещё в XIX и в начале XX века была обычным продуктом, и до сих пор в Германии вы можете легко купить такую колбасу в магазине. Пища - самый верный биологический показатель расы, потому что за ней стоят тысячелетия эволюции. На Руси (как всегда, имею в виду Северо-Восточную, земледельческую Русь) конины не знали, как не знали коня (как и вола, искусственное и чисто южное изобретение), а лошадь - это святое, это пахарь, это хлеб, убить её считалось преступлением и тем более на мясо, даже в самый голодный год лошадь оставалась неприкосновенной.
----

Кошка и собака занимают разные, если не противоположные места в жизни земледельца и скотовода, но есть общее для всех в поговорке "как кошка с собакой", читай как "пахарь с кочевником". В этом ещё одна грань водораздела между русским Севером и Востоком и индоевропейским Западом и Югом. Собака неотъемлемая часть образа плотоядной жизни скотовода и охотника, тогда как для земледельца она имеет явно второстепенное значение. Какое обилие собачьих пород дала Европа, какое изобилие овчарок, сторожевых, гончих, легавых! Но мы не знаем ни одной русской породы, кроме просто собаки, дворняжки, выродившегося волка, есть ещё так называемая "русская борзая", но это исключительно дворянское извращение для барской забавы, в русской деревне такой собаки не было. Отношение русского крестьянина к собаке было весьма прагматичное и без особого пиетета, её, пожалуй, единственную не пускали в избу, тогда как пускали кошку, птицу или даже скотину, кормили последней, бегала собака по деревне сама по себе и плодилась тоже сама по себе, разводить искусственно считалось глупостью или дворянской блажью. Из записок Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева "Быт великорусских крестьян-землепашцев" по Владимирской губернии:

"Из домашних животных есть коровы, лошади, овцы, кошки, собаки, впрочем, последних держат только пастухи".

Собака не занимала место "друга человека", пастуха может быть, но что такое пастух в русской деревне? Это последний человек в деревенской иерархии, по каким-то причинам не годный для работы на земле, или ещё не доросший юнец, или уже немощный старик. Примечательно, что собака почти неизвестна в русском фольклоре, тогда как её первоисточник волк один из главных героев русских сказок. Русский познакомился с собакой позже всех, уже после контактов или столкновений с кочевниками, и он явно не принимал участия в "убиении волка", чтобы получить собаку. И само слово "собака" имеет тюркское происхождение. В мифологии известны "песиголовцы", чудовища с человеческим телом и собачьей головой, примечательно, что "песиголовцами" на Руси называли и вражеских кочевников, возможно, оттого, что они одевали на голову для устрашения собачьи шкуры. В Ведах упоминается собака как священное животное Ямы, хозяина ведического ада. Германского Одина всегда сопровождают два огромных пса, главные атрибуты главного индоевропейского пастуха. Назови русского "псом" или "собакой" (ни волком, ни медведем, ни тем более кошкой, хотя чем они лучше собаки?), также как "скотом" или "скотиной", и это будет ругательством, и это не объяснить, потому что это из того самого "коллективного бессознательного", потому что они от Авеля.
Место собаки в русской жизни в ещё более выпуклой и уродливой форме проявилось в нашей городской культуре. Пожалуй, нигде в индоевропейском мире нет столько бездомных, голодных и несчастных животных, даже в почти европеизированных Москве и Петербурге. Также уродливо выглядит быстро меняющаяся мода на всяческие экзотические породы, от китайских хохлатых до американских бойцовых. Для русского крестьянина мысль разводить карманных собачек для красоты или бойцовых для забавы представляется просто глупой, если не бесовской.
Но вот кошка для земледельца, русского, животное особое, и оно занимает особо важное место в его укладе жизни и в его иерархии стоит явно выше собаки. Очевидно, что мышь для земледельца намного опаснее волка (и с точностью до наоборот для кочевника-скотовода). Этот парадоксальныи, "коллективный бессознательный", а попросту инстинктивный страх перед обыкновенной мышью до сих пор сидит в большинстве из нас, особенно это проявляется в детстве, когда мы наиболее близки к родовому инстинктивному и ещё наименее заэкранированы рефлексии "сознательного". Разве это не удивительно, что дети боятся маленьких безобидных мышек, буквально инстинктивно кричат от одного их вида и вместе с тем, тискают, буквально обожают кошек, настоящих хищников с когтями и зубами, в раз двадцать больших, чем мыши? Аналогично реагирует, буквально визжит от страха и женщина, главный хранитель "коллективного бессознательного". Просто естественное поведение, потому что это есть самый "архетип" стереотипа поведения земледельца.
Дальше, если собака для русского условно "грязное" животное, её не пускают даже в избу, то кошка это "чистое" и ей позволено спать на самом чистом месте в избе, на печке. В русской деревне не в каждом дворе есть собака, но кошка обязательно (Из "Быта великорусских крестьян-землепашцев" В.Н. Тенишева:

"Почти в каждом доме есть кошки, собак же 2 - 3 штуки на все село"),

по русской поговорке "без кошки не изба".

"Кошка и есть все добро дома. И коли переезжают, то кошку на лапоть садят и везут в новый дом",

и это именно русская традиция - первой пускать в новый дом кошку (Опять параллель с Египтом, кошка по египетски (b-s-t) бас-тау, что означает дух, душа (ба) дома (тау - жилище, стоянка)), она для русского не просто домашнее животное, а член семьи. Считалось, что она охраняет любящего её хозяина от "всякой напрасной беды", кошку клали в колыбель перед первым укладыванием младенца, чтобы он лучше спал. В русских сказках это один из самых архаичных персонажей, прежде всего это Кот-Баюн, кот - непременный спутник наиархаичнейшей Бабы-Яги, Праматери, и "кот ученый", что "песнь заводит и сказку говорит". Мифологически пушкинское "лукоморье" это и есть священная и древняя земля ("лукоморье" поврежденная веками транскрипция "млекоморья", Молочного моря) Севера, а "дуб зеленый с златою цепью" олицетворяет мировое древо. В сказках кошка всегда помогает человеку, она может говорить человеческим языком, рассказывать сказки или петь колыбельные, с кошкой же связано множество примет в повседневной русской жизни, как она спит, умывается, где греется и прочее. Русская кошка, как никакая другая, обладает таким набором ласкательных имен (к примеру, в английском только "cat", в немецком может только стандартное уменьшительное "-chen"), и это не только от свойственного русскому языку обилия суффиксов. Например, в "ко-ша" сидит корень "ко", один из самых основных в языке, дающий важнейшее семантическое гнездо со всеми согласными (корова, коза, колесо, кол, колос, копна, коса, ком, конь, кон, конец, корень, кость, кощь), это говорит об архаичности, изначальности понятия. Добавим, что в этом гнезде и "коло, солнце".
Известная теория, что человек приручил собаку раньше, чем кошку, абсолютно ложная для русской традиции, но абсолютно верная западная теория, для индоевропейца собака очевидно первичнее кошки. В самой индоевропейской Европе кошка появилась сравнительно поздно, только к I веку нашей эры, её не знали в скотоводческой Элладе, во "всадническом" Риме она завелась благодаря колонистам из азиатских провинций (кошка на знаменах Спартака как символ врага Рима), и вплоть до X - XI веков она оставалась редкостью в Западной Европе.
В западной народной традиции к кошке отношение заметно иное, чем в славянской, местами противоположное, там она явно уступает место собаке. В английских и немецких сказках кошка просто животное, она не говорит по-человечески, не совершает человеческих поступков, эта роль переходит к собаке, более того, в западной традиции кошке присущи функции демона. В Британии кошку отгоняют от новорожденного, особенно когда он спит, считается, что она может навредить ему и даже высосать жизнь, вспомним, что на Руси кошка спит в колыбельной, и это на благо младенцу. Принципиально, что в западной народной традиции кошку можно убить, например, если она перепрыгнула через покойника, считается, что она становится вампиром. Существует, опять же английское, заклинание, в котором для исполнения желания описывается, как надо поджаривать на вертеле несколько кошек. И главное, только в кочевнической по своей сути и духу цивилизации возможно было массовое истребление кошек в виде ритуального сжигания на кострах, которое мы знаем по средневековой Европе. Знаменательно, что в Париже именно 23 июня, в день святого Иоанна, происходило нечто сакральное: на главной площади на столбе сжигали мешок с двумя дюжинами кошек и все, от короля до нищего, с ликованием взирали на это зрелище. При Генрихе IV кошек было помиловали, но новый король Людовик XIII, взойдя на престол, возобновил этот "ритуал". Сам факт этого священнодейства в день летнего солнцестояния, в земледельческий праздник Великого Солнца, напоминает "черную мессу" сатанистов в главный христианский праздник. Как поклонники дьявола плевали в Христа в пасхальную ночь, так скотоводы сжигали священную кошку земледельца в праздник Солнца.
Это немыслимо для русской, даже православно-христианской, традиции. На Руси есть поверье: кто убьет кошку, тому семь лет не видать счастья в жизни. На Севере у крестьян сохранилось представление, что кошку не то что убить, а даже бить "грешно" - обидишь домового; и обратное: "кто любит, бережет кошек, того этот хитрый зверь охраняет от всякой беды".
Существует удивительный медицинский факт, так называемая айлурофобия - навязчивый страх перед кошками. Эти люди не боятся собак, не боятся главного хищника, самого человека, но боязнь кошек у них на бессознательном уровне, а если более точно - в скотоводческом "коллективном бессознательном". Неудивительно, что ею страдали такие герои, как Наполеон Бонапарт, Александр Македонский, Юлий Цезарь, Чингисхан, Муссолини, Адольф Гитлер. Полководцы, вожди, то есть вершина, квинтэссенция, сверхчеловек скотовода-кочевника, которому не сидится на месте, "на земле", которому всегда нужны новые "стада" и новые "жизненные пространства".
Кошка есть некая лакмусова бумажка Традиции, некий абсолютный водораздел между Каином и Авелем. В истории человеческого противостояния был показательный эпизод, когда отношение к кошке показало, кто есть кто. В 525 году до н.э. очередной вождь и завоеватель персидский царь Камбиз в решающей битве с египтянами приказал своим воинам привязать к щитам вопящих кошек. Египтяне тогда предпочли сдаться, нежели поднять руку на священное животное. Но дело, конечно, не в предпочтениях, их земледельческое "бессознательное", их "Я", их высший приоритет воли не позволил нарушить священный союз, тогда как индоиранцы окончательно признали свое скотоводческое "Эго", показали окончательное "окочевнивание" и "оскотоводство" всего индоевропейства.
Кошка - ещё одна нить, связывающая Север, Русь, с другой земледельческой солярной расой, с Древним Египтом, и именно отношением к кошке. Она священна и неприкосновенна, даже великий Ра не может без нее обойтись. В "Текстах Пирамид" читаем:
"Но чаще всего злые силы и исчадия, стремясь уничтожить Солнце, нападают на Ладью Вечности в облике змей. Однако Ра и его спутники неизменно повергают врагов. Одного из злодеев - гигантского разноцветного змея - Ра убил под священной сикоморой Гелиополя, приняв обличье Великого Кота"
В стране Ра за убийство кошки полагалась смерть. Европа скотоводов на другом полюсе, там кошка была объявлена животным дьявола, там даже сжигали их на кострах, по-христиански одержимо и так, что целые селения оставались "чистыми" от кошек. Средневековая Европа поплатилась за это крысами, чумой и третью населения. Когда вымирают целыми селами и городами, это уже не инфекция, это воля, точнее гнев Всевышнего.
В Книге скотовода, Библии, кошка не упоминается ни разу, более того, когда Яхве указывает Ною "взять каждой твари по паре", кошка не подразумевается, её не было в Ноевом ковчеге. Объяснение тривиальное, её просто не знала скотоводческая ветхозаветная традиция. Потом, чтобы как-то объяснить её появление, возникла легенда, в уже поздних талмудических трактовках, о том, как расплодившиеся грызуны чуть было не уничтожили все запасы ковчега, и Ной погладил по лбу льва, и из носа царя зверей появилась кошка.
Замечательно, что после земледельческой цивилизации Древнего Египта кошка так и не прижилась на Ближнем Востоке, цитадели скотоводов-кочевников, с тех пор она бездомная бродит по улицам. В сердце этой цитадели, в Израиле, до сих пор кошка в доме такой же абсурд, как удав или павлин.
<subtitle><strong>* * *</strong></subtitle>

Не менее примечательно, что для элиты современной скотоводческой цивилизации, англосаксов, кошка на глубинном уровне осталась антиобразом, который "гуляет сам по себе". Чего стоят замечательные слова Киплинга -

"каждый настоящий мужчина, увидев кошку, должен бросить в нее камень"

Под "настоящим мужчиной" надо понимать именно англосакса, на худой конец индоевропейца. В англосаксонском "фольклоре", масскультуре, на которой воспитывается их новое поколение, главная роль отводится образу врага кошки, Микки-Маусу, а сам образ кота антигероизирован, он глупый, злой и бесполезный. Западная извращенная привычка разводить для декорации всевозможных домашних кошек, в том числе ушастых, голых, безносых и т.п., говорит о том, что они не понимают (может и не понимали), что такое кошка, откуда она и зачем. Для русского земледельца на всей огромной Русской равнине существует одна порода, одна кошка, та, которая ловит мышей. До сих пор деревенскому человеку непонятна городская блажь разводить кисок в квартире на диване, для него естественно, что кошка живет рядом с ним, но также естественно и то, что она должна ловить мышей. И это отношение гораздо полезней для кошки, если она не хочет выродиться в нечто, получающее подзатыльники от "микки-мауса". Впрочем, в оправдание городских домашних кошек, которые валяются на диване, можно сказать, что они на "заслуженном отдыхе", на почетной пенсии после тысячелетий честного и благородного труда на благо земледельца.
У домашней кошки есть одно уникальное свойство, отделяющее её не только от остальных кошачьих, но и от всех-животных: она мурлыкает, она так специфически реагирует на контакт с человеком. Очевидно, что это чисто эволюционное приобретение, безусловный рефлекс. В природе он бессмыслен, он нужен, чтобы приручить человека. Эволюционно этот звук был настроен так, чтобы человеку было комфортно, приятно, очень приятно. Также объясняется, почему "мяу" котенка так близко по частотному диапазону со звуками кричащего ребенка. Земледелец шел к кошке, он дал ей кров и защиту, потому что это был верный союзник в борьбе с его главными врагами - грызунами, но и кошка шла к земледельцу, к дому, где всегда было зерно, а значит, и грызуны и где всегда можно было найти добычу. Но чтобы попасть в этот дом, надо было быть не просто хищником, диким зверьком, а войти в доверие, приглянуться и особенно детям, страх у которых ещё инстинктивный, природный. Поразительная, в отличие от всех других животных, прирученных человеком, кошачья чистоплотность, ненавязчивость, даже независимость и, конечно же, ласкающее слух "мур-р". Это гениальный эволюционный ход, но для эволюции требуется время и, самое главное, этого времени требуется гораздо больше, чем те смехотворные несколько тысяч лет, которые прошли, как утверждает официальная наука, с одомашнивания кошки. Для биологической эволюции таких высокоорганизованных млекопитающих, как кошачьи, требуется времени на порядок больше, и это ещё раз доказывает, что домашние кошки необозримо старше собак (у них все ещё условные рефлексы, простая дрессировка), но также и то, что спутник кошки, земледелец, необозримо архаичнее скотовода-кочевника, спутника собаки. Последнее, что можно к этому добавить - "кот" и "мышь" единственные животные, имена которых осталось неизменным практически во всех языках белой расы (Katze (нем.), cat (англ.), gato (исп.), chat (фр.), catus (лат.), Maus (нем.), mouse (англ.), mus (лат.), муш (санскр.)) со времен единства. Ни конь, ни пес не обладают такой древней и единой родословной, и это понятно, они появились уже много позже распада Севера, после падения индоевропейца до скотовода-кочевника. Общекоренные для всего Севера кошка с мышкой - это ещё один факт, подтверждающий, что северная раса, белая раса, в начале своем и в сути своей раса земледельцев, раса Каина.
----

Из чего сделан человек? Из воздуха, который мы вдыхаем, из солнечных лучей, которые мы поглощаем, из воды, которую мы пьем, из пищи, которую мы едим. Если воздух и солнце это то, что нас объединяет, то вода и пища - возможно, то главное, что нас разъединяет.
Мясная пища, бекон, ветчина, колбаса, даже на завтрак, на начало дня, на начало жизни, на ещё чистый желудок, для европейца уже жизненно, генетически необходимо, и это генетическая программа кочевника и скотовода. Для русской деревни первая половина дня по определению всегда постная, это каши, овощи, молочные продукты, пища мясная по утрам считалась "барской" блажью, но в целом и русскому дворянству было несвойственно плотоядство.
И, наконец, самая дьявольская "мелочь", которая делает пропасть между русским-земледельцем и индоевропейцем-кочевником бесконечной, это сырое мясо. Представить его на русском столе принципиально невозможно, по опять же принципиально генетическим причинам, связанным с конституцией, русский желудок просто не переварит его, если, конечно, его не вырвет. Но вы до сих пор можете увидеть в немецком магазине бутерброд с сырым фаршем или "мясо по-тюрингски", в итальянском "карпаччо", а также национальное английское (может, единственное собственно англосаксонское) блюдо - кровавый бифштекс, лишь чуть, поджаренное сырое мясо, ещё с кровью.
Далее, грибы, ещё одно системное отличие желудка и стереотипа поведения скотовода и земледельца. Индоевропеец не собирает грибов и лесных ягод, и пища эта для него скорее из ресторанной, чем из "домашней" кухни. Тем более что для него грибы - прежде всего трюфели и шампиньоны, которые на русский слух и вкус - пища малоприятная, да и видано ли есть вслед за свиньями да с навозной кучи? Да и зачем, когда в русском лесу более сорока видов съедобных грибов, названий которых, кстати, даже нет в индоевропейских языках. Лесная ягодно-грибная пища - это самая домашняя, самая народная русская кухня. Очевидно, что она для русского ещё более древняя и архаичная, чем хлеб и злаковые.
Разделение homo на подвиды земледельца и скотовода уходит далеко в палеолит, к главному выбору пути существования и всего будущего бытия, к собирательству или охоте, к энергии фотосинтеза или крови.
Стара истина, что человек есть, то, что он ест, но мало кто о ней помнит. Мало кто осознает банальный медицинский факт, что все человеческие клетки делятся и умирают и что через каждые 12 лет человек рождается "заново", он уже состоит из новых, уже совершенно других клеток. Но откуда могут взяться эти материальные субстанции, конечно, не из воздуха и солнечного света, а только из тех клеток, которые мы засовываем себе в рот. Если мы питаемся хлебом, то становимся "хлебной душой", "духом Осириса", если плотью, то перелицованными свиньями, баранами, петухами, быками с человеческим лицом.
Скотовод и земледелец - это два разных класса позвоночных, два разных вида млекопитающих, и разница между ними в том, что скотовод обречен убивать, а земледелец свободен от этого проклятия.
----

На Руси, а именно в русской деревне, никогда не было профессиональных охотников, охота всегда считалась барской, а в новейшее время - городской забавой, Из записок XIX века Этнографического бюро князя В.Н. Тенишева "Быт великорусских крестьян-землепашцев" по Владимирской губернии:

"Летом ходят в лес за грибами, ягодами, а также "по траву", которую сушат и продают в аптечный магазин. Охотничий промысел отсутствует";

следующий корреспондент:

"Охотой и рыбной ловлей занимаются мало";

ещё запись:

"В лесу собирают только грибы. Охота и рыболовство не развиты.";

от другого корреспондента:

"Из диких полезных животных есть только лоси, из хищных животных есть медведи, волки, лисы. Промысловая охота не развита во всем Меленковском уезде";

ещё от следующего:

"Из всех девяти деревень Ильинского прихода занимается охотой лишь одна семья, все же прочие считают охоту "пустой забивкой ног"".

Даже из практических нужд, живя в самом суровом европейском климате, русский крестьянин не носил шкуры ли, меха зверей. Русский никогда не любил оружия, он не носил кинжал, как финн, он не знал, что такое кольт, он вообще последний узнал порох. Русский фольклор, даже народные сказки не знают героя-охотника, тогда как у европейских детей охотник - это главный герой. Вспомним один из самых распространенных сюжетов русской сказки, где герой как только пытается убить медведя, волка, сокола и даже рыбу, они сразу "одушевляются", говорят человеческим языком и в конечном итоге являются помощниками, но не жертвами. Русский волк или медведь никого не ест, даже лиса никак не может задрать петуха, в русских сказках вы не найдете звериной крови, даже человеческой там больше, и это самое поразительное отличие от немецких, французских и английских сказок. В русских сказках о зверях какое-то странное, до боли знакомое чувство, какого-то колхоза, лесного коллективного хозяйства. Помните, "кто в тереме живет"? Или как удалось вытащить репку? Русский все ещё несет в себе генотип и стереотип поведения человека-собирателя, антиохотника, прапредка земледельца.
----

Собирательство естественным образом подразумевает и бортничество, мед ещё одна характерная грань, разделяющая славянство и индоевропейство. Русский единственный сохранил само слово с общих арктических времен (на санскрите оно звучит точно так же "med"), русский язык не знал слово "сахар", и русская деревня последняя из северной расы узнала загадку "сладкий, но не мед". Сахар на Руси вплоть до середины XX века считался заморским, барским лакомством и был всегда дороже меда. Если сахар на Руси мерился на головки и фунты, то мед исключительно на ведра и бочки. Не было русской деревни без пасеки и со времен летописных Русь всегда была главным экспортером меда в Европу. Реконструкция индоевропейского языка показывает, что индоевропейцы знали мед, точнее, напиток из меда, но у них не было названия пчелы, то есть дикий мед они собирали, а вот пчел не разводили, что естественно при кочевой жизни. Европейцы, конечно, тоже знали мед, но он никогда не был и не есть определяющий элемент их кухни, его место точно определяют те 5 грамм запечатанного в пластик меда, который вам подадут в европейской гостинице на завтрак. Европейская кухня не знает медовых пряников, сбитня и понятии "мед" в значении медовухи. Отличие русского от европейца не только в том, что он ест, но и в том, что он пьет. Русский всегда, по крайней мере, до тех пор, пока Пётр не завез из Европы водку, а затем установил на нее госмонополию, пил мёд (Феномен русского пьянства ещё одно великое достижение Петра: То, что он построил пару заводов, знают все, но умалчивается, что во сто крат больше понатыкал по всей Руси питейных заведений, где стали продавать водку. При нем обнищание народа достигло угрожающего состояния для казны, были введены какие только возможно дополнительные налоги, даже с бань, но платить стало некому и нечем. С каким просвещённым героизмом Пётр сгноил в болоте сотни тысяч крестьян для постройки своей химеры, с таким же упорством он погнал народ в кабаки, чтобы отобрать последнее. Царская грамота наказывала:

"Питухов бы с кружечных дворов не отгонять... искать перед прежним прибыли",

даже законной жене под страхом порки запрещалось уводить домой мужа-пьяницу,

"пока он не пропьется до креста")

Он совсем не знал вина и плохо знал пиво, как его понимают сейчас. "Пиво" на Руси значило буквально "то, что пьется" и было, по сути, вторым названием более архаичной, ведической "браги". А главной и долгое время единственной на Руси брагой была медовая, по-нашему медовуха, а по-старорусски просто мёд. Пиво, как ячменная бражка, пришла на Русь массово лишь в XIX веке вместе с немецким влиянием, на Руси ведь ячмень сеяли, если ничто другое не росло, на пару, это была четвертая или пятая культура, и это понятно, ячмень как пища для земледельца малоприятен, но он весьма важен для скотовода. Индоевропеец выращивал ячмень, конечно, для скотины, но не выбрасывал остатки и отходы, он научился делать из них свое любимое, национальное индоевропейское, пиво. Именно пиво и никак не мед, скотоводческой по духу и началу своему индоевропейской цивилизации пчеловодство противоестественно, ибо по началу своему подразумевает собирательство, а по духу оседлый образ жизни. Индоевропейцы, как и положено скотоводам, предпочитают ячмень (пиво и виски), но не знают кваса, пожалуй, самого архаичного ведического (вспомним бога Квасуру), и, как бы сказали сами европейцы, аутентичного напитка Севера. Хотя что может быть проще, примитивнее ржаной бражки? Впрочем, что близко земледельцу, то далеко кочевнику, и наоборот. Русский так и не додумался до хитромудрых кока-пепси-колы, фант, лимонадов и прочих газировок. И так было всегда, что русскому близко, то для немца далеко, и в этой корневой русской пословице вся правда о земледельце и скотоводе.
Нельзя не сказать ещё об одной "мелочи", от которой русскому здорово, но немцу-европейцу - не очень, это баня. Кажется, русская баня была всегда, она стоит рядом с самыми архаичными героями сказок, Бабой-Ягой и Иваном-Царевичем, в русских сказках Иванушка требует от Бабы-Яги сначала попарить его в баньке, накормить, напоить да спать уложить, а затем уже расспросы вести. О русской бане есть упоминания уже в самых ранних письменных источниках, касающихся Руси, и в "Повести временных лет" (945 год), и в уставе Киево-Печерского монастыря (966 год), и в хронике X века арабского путешественника Ибн-Даста. Какое место занимала баня, или по-старорусски "мовня", уже тогда в жизни русского, можно судить по договору с Византией (относится к 907 году), в котором русичи специально оговаривали,

"что русские послы, прибывшие в Константинополь, будут "творити мовь", когда только захотят"

Известный русский историк Н.И. Костомаров пишет, что баня у русских была первой потребностью - как в чистоте, так и в своего рода наслаждении, самым главным лекарством от всех болезней:

"Коль скоро русский почувствует себя нездоровым, тотчас... идет в баню париться"

Баня была обязательна для молодоженов в первый день после свадьбы, таков был обряд, в этой же бане русская женщина рожала детей. И спустя тысячи лет в почти каждой русской деревне (Точнее, в каждой севернорусской деревне. Южнее Рязани бани исчезают, более того, в Малороссии и в большей части Белой Руси она неизвестна, как и во всех других славянских землях. В землях, где "любовь к свинкам", скотоводство становится почти индоевропейским) рядом с почти каждым русским домом стоит русская баня, порой даже более крепкая и справная, чем иная изба. Строить такое капитальное сооружение с таким "традиционным" содержанием возможно только при абсолютно оседлом земледельческом образе жизни. И это уникально, ничего похожего мы не видим во всей Индоевропе, там не состоялось даже слово, логос, этого явления. Все, что там появилось, это заимствованная финская "сауна". И то только в новейшее время, широкое распространение она получила в Европе лишь после Второй мировой воины. Этот "сухой пар", очевидный новодел, свидетельствует, что для европейцев баня так и осталась чуждым явлением. На самом деле и для финнов это не есть нечто традиционное и аутентичное. Прежде всего, само это слово, столь близкое сердцу каждого поклонника сухого пара, переводится с финского как "комната из дерева". Сам финский мир надо разделять на две части, восточнофинский (карельский), исторически всегда находившийся в сфере влияния Руси, и западнофинский, который можно назвать и восточношведским. Западно-финская сауна, которая действительно была комнатой из дерева, в значительной степени применялась для сушения, копчения и хранения рыбы, мяса. Восточно-финская же сауна, которая находилась под влиянием великорусских бань, была меньше и использовалась главным образом действительно для мытья. Но распространение сауны среди финнов началось лишь с начала XIX века, и все дело в том, что с XI века по 1809 г. они находились под властью индоевропейцев, шведов, и самое замечательное, что шведы королевским указом ни много ни мало запрещают сауну. Под ещё более замечательным предлогом "потребления большого количества дерева и опасности возникновения пожаров, угрозы распространения глазных и кожных болезней".
Очевидно, что если в самой шведской традиционной, народной культуре баня занимала бы хоть какое-то место, то и в королевскую голову вряд ли могло прийти подобное. Да дело и не в шведском короле, вся Европа не моется. Королева Испании Изабелла (конец XV в.) с гордостью признавалась, что за всю жизнь мылась всего два раза - при рождении и в день свадьбы, дочь французского короля погибла от вшивости, папа Климент VII и король Филипп II умирают от чесотки, английский герцог Норфолк покрылся гнойниками, все попросту отказывались мыться якобы из религиозных убеждений. На Руси тоже христианство, но русским попам не приходит в голову запрещать бани (хотя надо отдать им христианское должное, называют они их "поганым местом") и тем более мыться. Русские послы при дворе Людовика XIV писали, что их величество

"смердит аки дикий зверь"

Может поэтому русские цари, как пишет историк П. И. Страхов, имели обычай, встречая иноземных послов и гостей, вначале приглашать их в баню. Самих же русских по всей Европе считали варварами за то, что те ходили в баню, и извращенцами за то, что ходили как минимум раз в неделю. Впрочем, и у нас не без урода, и у нас был царь, который не любил мыться, не трудно догадаться, что это был "император" Пётр, великий индоевропейский просветитель. Вспомним, как написал немец Олеарий после посещения Московии в 30-х годах XVII века, что русские узнали в Лжедмитрии чужестранца по тому, что он не любил бани. Пётр кроме всех прочих европейских нововведений ещё понадевал на русские головы парики, которые и были придуманы умными европейскими головами, чтобы спрятать немытые волосы и хоть как-то защитить их от вшей, для того-то их постоянно пудрили и душили. И именно Пётр ввел значительные налоги на частные бани, а общественные вообще закрыл. Невероятно, но в Европе, где на чистоту смотрели с отвращением, вшей называли "божьими жемчужинами", и люди настолько отвыкли от водных процедур, что доктору Ф.Е. Бильцу в популярном учебнике медицины конца XIX (!) века приходилось уговаривать народ мыться.

"Есть люди, которые, по правде говоря, не отваживаются купаться в реке или в ванне, ибо с самого детства никогда не входили в воду. Боязнь эта безосновательна,

- писал Бильц в книге "Новое природное лечение". -

После пятой или шестой ванны к этому можно привыкнуть... "

Можно привыкнуть - к концу XIX века! Но дело совсем не в отсутствии "привычки", беда вся в том же стереотипе поведения скотовода-кочевника. За тысячелетние скитания по Евразии вода всегда оставалась большой проблемой и для его лошадей и скота, и как продолжение для него самого. Он не знал водных процедур, но по-своему он тоже "мылся", и у него была своя гигиена. Татаро-монголы ведь совсем не мылись, имеется в виду водой, но они обмазывали себя бараньим салом, а потом все тщательно соскабливали. Индоевропейцы были все-таки более прогрессивны, по крайней мере, европейская знать, кшатрии из кшатриев, натирали свое тело всякими благовонными маслами и мазями. Правда, в основе своем все эти масла и мази имели тот же расплавленный животный жир, сало, необязательно баранье, но в отличие от татар они не утруждали себя соскабливанием всего этого. Пахло не очень, и прогрессивный и просвещённый индоевропейский ум изобретает "кельнскую воду", одеколон, и тысячи других всевозможных духов. Именно индоевропеец и только индоевропеец мог сделать парфюмерию и косметику фундаментальной составляющей своей экономики. Примечательно, что вместе с парфюмерией появилась примерно в то же самое время при дворе Людовика XIV новая мода на "аристократическое грассирование", на гнусавый прононс, и есть подозрение, что мода вынужденная, что новые модники просто элементарно пальцами (или прищепками) зажимали себе нос или переходили к назализации звуков. Смысл и того, и другого в том, чтобы перекрыть носоглотку, носовое дыхание, что имеет только одно внятное объяснение - чтобы хоть как-то защититься от вони. Мода стала привычкой, привычка натурой, и это вполне может объяснить странный феномен "назализации" европейских языков, так резко отличающий их от славянских. Впрочем, у славянских языков тоже есть свой мини-феномен: в польском видим переход "р" в "ж" и даже в полувокализованное твердое "л", это можно списать на то, что именно Польша подверглась максимальному европейскому влиянию, это её бесконечные разделы, её почти римский католицизм и даже французский король на троне.
Индоевропеец не знал "текущей", проточной, воды, он не ощущал, что её может быть много, он не оседал по берегам рек, он их лишь "пересекал", в реконструкции индоевропейского языка нет слова, означающего "плавать", но есть глагол "per" в значении "пересекать водную преграду", он даже не знал рыбу, не было её в его словаре. И, разумеется, он не мог знать, что такое "мыльня, мовня", она же баня, он вообще не мог ничего сооружать на берегу реки, в исконно русском месте для русской бани. Он поил свой скот из корыта или чана, и оттуда все индоевропейские водные процедуры. Римские термы это по сути большой чан, потому и воду там не меняли, потому и Галлен не советовал ходить в термы со свежими ранами, ибо это часто приводило к гангрене.
Облагороженное корыто, ванна, чисто европейское изобретение, причем в начале своем вода в ней также не менялась, а лишь доливалась, и в ней не было даже донного слива, а душ, то есть проточная вода, стал применяться лишь в XX веке. Само английское "bath" в первоначальном значении "корыто", итальянское "bacino", французское "bassine" - "таз". Есть странная на русский взгляд мелочь во многих голливудских фильмах, когда герой или героиня вылезает намыленный из ванны и... вытирается полотенцем. Это не прокол сценариста или режиссера, это в подкорке и того и другого, видимо, с тех самых времен, когда намыливали себя жиром ли, маслом ли, салом ли, и далее обтирались либо скоблились.
До сих пор "чисто английское" - раковина с затычкой и манера мыться не под струей воды, а из фарфорового "тазика". Надо ли говорить, что в России на такой хитроумный "аглицкий манер" желающих мыться мало, но у нас тоже есть свое, "чисто русское" - рукомойник, до сих пор популярный дачный умывальник с пимпочкой. Разница между английским умывальником и русским рукомойником в разнице стоячей и проточной воды, в пропасти мертвой и живой воды, в разрыве стереотипов поведения оседлой жизни земледельца и кочевнической скотовода.
Такой же системный разрыв и в отношении к стихии огня. Русская печь также уникальна в индоевропейском мире, как и русская баня, уникальна своей фундаментальностью. Она не только грела и кормила, на ней спали и в ней даже мылись. Русская печь свободно вмещала внутри двоих взрослых, а наверху спали четверо, это было фундаментальное сооружение и в пространстве, и во времени, на ней рождалось и умирало не одно поколение, изба сгнивала меняли венцы, изба сгорала, строили новую, но печь стояла. Очевидно, что такое сооружение мог позволить себе только земледелец, крепко привязанный к земле, месту, пространству, к Традиции (Пространство русской печи практически совпадает с пространством русской бани, она также затухает к Южной Руси, её уже нет в Малороссии и во всем остальном славянском мире. Это ещё раз показывает, что "русское" ядро, Северо-Восточная Русь, остается ядром всей земледельческой традиции Севера). Русская печь, возможно, есть самое "традиционное", непоколебимое в земледельческой традиции.
Индоевропеец не знал и не мог знать ничего подобного, в его кочевой жизни годился только открытый очаг, самый примитивный и самый мобильный огонь ещё со времен неандертальцев. Для индоевропейца открытый очаг тоже есть свое самое "традиционное", которое он пронес сквозь века и сохранил до сих пор в своем любимом камине, все тот же походный костер, но в камне и с трубой, непременный атрибут любого мало-мальски приличного европейского или американского дома. Даже огромные средневековые замки и королевские дворцы отапливались только очагами или каминами, тогда как Зимний дворец отапливался печами. В России камин, конечно, знали, но это было очередное дворянское подражание своим старшим индоевропейским братьям. Современная мода на походные костры - лишь очередная европейская новомодная блажь и больше для антуража, декора, чем для пользы.
Традиция огня это ещё и традиция пищи, очаг идеально подходит, чтобы жарить, коптить мясо, что есть определяющее в культуре питания скотовода, русская печь может лишь варить, парить, томить "щи да кашу, пищу нашу". В русском языке нет слова, прямо соответствующего немецкому "braten", английскому "fry" или "grill", первоначально "жарить" означало печь на жару, но никак не на открытом огне. Растительная и молочная пища вообще не терпит жарки, и жареная картошка это тоже чисто европейское изобретение, в России картошку только варили или запекали, жарить научились только тогда, когда появились керосинки, газовые плиты, тоже все чисто индоевропейские изобретения.
Почему у немцев такие замечательные дороги и автомобили, а мы не научились делать ни того, ни другого? Хотя и сделали ракету и проложили дорогу в космос? Дороги - это системная проблема и потребность всей системы человеческого общества, и она никак не связана с интеллектом или трудолюбием каких-либо его членов. Для земледельческой системы, основа которой оседлое родовое общество, дороги не являются жизненно важной и необходимой структурой. Грубо говоря, земледелец и его род и не одно поколение рода может прожить и не выезжая из деревни. Разве что в соседнюю деревню за невестой или на ярмарку за сапогами, но это не та цель, из которой можно сделать стратегическую проблему. Для скотоводческой системы, основа которой всегда было кочевничество, дороги, пути, по определению есть системная структура. Кочевник существует больше в пространстве, земледелец во времени, и для того, чтобы иметь пространство, скотоводу-кочевнику нужны линии. Чтобы иметь пространство, надо быть в движении, и индоевропеец со времен исхода, или изгнания с Севера, уже не может остановиться. Инерция стереотипа переходит в инерцию мышления, и когда индоевропеец слез с коня и колесницы, он придумывает велосипед, автомобиль, паровоз, самолет - все для того, чтобы "per", "пересекать". И в этом ему не было и не будет равных, и это ещё раз показывает, что германская раса с "мерседесами" и автобанами - это сливки и соль индоевропейской, или, как они сами любят себя называть, индогерманской расы.
У русского никогда не было "индогерманской" потребности скакать на коне и иметь колесницу, поэтому у него и не будет немецких дорог и "мерседесов", и даже лучшее, что он попытался сделать, "ВАЗ", имеет индоевропейское происхождение. Но русский сделал другое, совершенно другое, он сделал ракету, и он проложил дорогу к звездам. Но разве индогерманец не мог сделать это первым, как тот же автомобиль или паровоз? Конечно, мог, он не глупее, и руки у него растут правильно, даже правильнее, но беда его в том, что для этого нужен другой источник воли и другая жажда. Помните у Розанова -

"откуда это у нас, совсем не христианская тяга к звездам?",

может, потому, что все наши боги от Солнца и мы его внуки, Даждьбожьи.
----

Следующая "дьявольская мелочь", педерастия, не менее наглядно подтверждает различные истоки скотоводческой индоевропейской и земледельческой русской традиций. Для Запада это всегда было неотъемлемым "грехом", хотя греховность - уже христианский ярлык. Вспомним древних греков, средневековых рыцарей и их оруженосцев, тех же монахов, у них это было обычным, а значит, естественным явлением. Сейчас в Европы законодательно (!) разрешены гомосексуальные браки, и дело не в морали или этике, дело все в чисто кочевническом генотипе и стереотипе поведения индоевропейца, в их педерастическом "коллективном бессознательном". Кочевник, скотовод, воин, всегда в своем "походном" существовании испытывал недостаток женщин, его половая агрессия вынужденно меняла ориентацию, и за тысячи лет блуждания по Евразии у индоевропейца это засело уже в подкорке. Для русского, для земледельца, в жизни которого женщин всегда было больше, чем мужчин ("потому что на десять девчонок" по славянской статистике "девять ребят"), это явление чуждое, просто экзотическое. На Руси о содомском грехе узнали из Библии, а первые упоминания о нем появляются в русских источниках лишь с XV - XVI веков, причем зараза проявляется именно с проводниками ветхозаветной традиции, духовенством. Историк Н. Гальковский в книге "Борьба христианства с остатками язычества Древней Руси" (1916 г.) указывает, что

"Уставы преп. Евфросина и преп. Иосифа Волоцкого запрещают допускать в монастырь подростков мужеского пола",

и откровенно сообщает, что

"этому ужасному пороку был подвержен даже глава русской церкви митрополит Зосима... и близкие царскому двору люди".

Ворота педерастии открываются, как только прорубается окно или дыра из Европы:

"Со времени Петра Великого противоестественные пороки не подвергаются общественному обличению, как это было в эпоху Грозного. Очевидно, более просвещённое русское общество гнушалось столь низкого порока, хотя слабости относительно седьмой заповеди водились за многими, в том числе за самим Великим Преобразователем. Необходимо отметить, что все высказанное обличителями пороков русского общества должно быть относимо прежде всего к высшему слою русского общества и к жителям больших городов, особенно Москвы". Но индоевропейская революция первого императора и главного педераста затронула только первую и вторую касту: "Народная словесность свидетельствует, что наш народ чрезвычайно высоко чтил и чтит нравственную чистоту и верность"; "народная жизнь свидетельствует, что нравственное начало всегда было сильно и крепко у русских людей".

В деревне этого порока не знали и не знают, в городской культуре это явление тоже из ряда вон, вроде СПИДа, как метка "неприкасаемых". Само государство, российское, потом советское, законодательно преследовало это как уголовное преступление.
И уж совсем непредставимо, ни в сознании, ни в подсознании, чтобы славянские боги-небожители, солнечные боги, могли быть заподозрены в подобном. Тогда как главный скотоводческий бог индоевропейского мира Зевс (Зевс в козлиной шкуре, Зевс с козлиными рогами, главное богатство Зевса не что-нибудь, а именно стадо овец) имеет всё, что плохо лежит. Вспомним красивую (для продолжателей Зевса, греков, естественно) историю его любви к Ганимеду, любовь его сына Геракла к Абдеру, сыну Гермеса. А также множество историй, где он в неком зверином облике соблазнял женщин также в якобы облике лани, коровы, лебедя. Перенос "коллективного бессознательного" на своих богов явление естественное, а "коллективное бессознательное" скотовода замешано и на скотоложстве тоже. Библия, главная книга главной скотоводческой традиции, кишит содомией и Гоморрой, и если в конечном итоге Талмуд, а за ним и Евангелие, вынуждены громогласно наложить запрет на педерастию и скотоложство, то это явно означает чрезмерность явления, на которое уже нельзя закрывать глаза. Но стереотип поведения - это эволюционный продукт, за которым тысячелетия скотоводческой жизни, и нравоучениями его не изменить. Известно немало поучений уже средневековых отцов католической церкви против тех же "библейских" грехов и именно для благородного сословия, рыцарей. Новые индоевропейские всадники так и остаются старыми кочевниками-кшатриями, для которых слуга да скот всегда были "ближе к телу".
----

Но самое главное в подкорке индоевропейца - это кровь, запах крови, жажда крови. В первом приближении первобытный человек начинал с собирательства и охоты и именно с этого началось разделение на два подвида, человека земледельческого, травоядного, и человека скотоводческого, плотоядного. Первая революция в производительности труда произошла, когда собиратель перешел к культивации земли, а охотник понял, что откормить свинью и быка проще, чем гоняться за кабаном и мамонтом. Охотник, потом скотовод, потом кочевник, чтобы жить, убивал всегда, с самого своего начала, и это не просто стереотип поведения, это уже генотип, программа существования. Разделение на подвиды подтверждает разделение на две основные группы крови, известно, что у кочевых и скотоводческих рас преобладает группа крови 0, у них уже нет гена, отвечающего за механизм синтеза жизненно важного белка, этот белок они получают только с мясом. Тогда как земледельческая раса - это народы с группой крови А, этот вид очевидно высшего типа, поскольку у них есть такой ген и такой механизм, они свободны от мяса и от убийства. Строго научный факт, не получивший должного объяснения, понятие группы крови, жесткое разделение на группы крови, есть единственно у человека среди всех существ на земле. Проблема в том, что это не медицинский показатель, а именно видовой, можно пересадить печень и даже сердце, но смешение крови приводит к самоуничтожению, это все равно, что влить кровь свиньи или обезьяны.
Статистика подтверждает преобладание группы А(И) у славянских народов и, что особенно важно, на Русском Севере, хотя соседи по северу (финны, коми, эскимосы) уже с первой группой 0. И обратное, среди германской расы (опускаю из индоевропейской группы романские народы, поскольку там давно и явно уже преобладает южно семитский генотип) доминанта группы крови 0. К слову сказать, самый высокий процент (до 90%!) первой группы у индейцев Северной Америки, у которых сакральный запрет пахать землю и которые питаются исключительно мясом. Плотоядная раса убивает не только животных, чтобы жить, инерция крови не останавливается и перед человеческой жизнью. Такой простой и очевидный факт: все войны, все великие переселения народов на земле - это захватнические войны скотоводов-кочевников. Как просто ты можешь убить животное, так же легко убить и себе подобного, отобрать и съесть то, что ест он. Всегда "производительность труда" была выше всего у воина; того, кто обладает орудием убийства, по сути охотника и мясника. В современную эпоху индоевропеицу, несмотря на так называемую мораль, гуманность, устав ООН и прочие достижения разума, все равно спокойно не сидится, как только исчезло поколение Второй мировой войны, начали пробиваться Вьетнам, Югославия, Ирак. Сублимация "крови" - мощный источник всей индоевропейской культуры. На чем построена вся современная западная литература, кино? На "элементарном" убийстве, 99 процентов "духовной" пищи индоевропейца это детективы, триллеры, вестерны, боевики, блокбастеры, ужастики и тому подобное, где кровь уже стала пятым элементом, а убийство элементарным явлением. Феномен англосаксонской культуры, безусловно, детектив, для всего мира английская литература это Конан Дойл, Диккенс, Агата Кристи и полчища подобных, облизывающихся, наслаждающихся кровью. Феномен русской культуры в священности, святости крови. Главный, если не единственный русский детектив, "Преступление и наказание" Достоевского, не ищет убийцу, он очевиден и примитивен, но доказывает, что кровь никчемной старухи так же священна, как и кровь "наполеона" Раскольникова. Русская литература вплоть до XX века вообще не знала такого жанра, как детектив. Смерть в русской литературе это всегда редкость и всегда "через чур", за некой чертой, на грани святотатства. Смерть Ивана Ильича, Болконского или Карениной у Толстого это картина великой тайны жизни, переходящей в великую тайну смерти.
Современная российская, но уже не русская, литература тоже пытается писать, как занятно и хитро можно убивать, но это все жалкое подобие и провинциальное подражанье, нам никогда не догнать Англию по количеству и качеству детективов, боевиков, триллеров и т.п. Современная музыка индоевропейцев это тоже на 99 процентов поп-, хард-, панк-, металл-, рэп-и прочий рок, музыка агрессии, жажда плоти и крови. Бездуховность западной традиции имеет вполне простое объяснение: практически во всех религиях и традициях мира существует аксиома - кровь это дух

("Душа тела в крови, - говорил Господь Моисею, - не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его";),

а дух это кровь, и, отбирая тысячи лет чужую кровь, неважно, у коровы или у человека, индоевропеец растворяет свой дух в тысячах своих жертв. Великий закон Солнца гласит - невозможно безнаказанно убивать беззащитную тварь. Как бы легко и просто это ни было. С каждой новой жертвой мы приближаем себя к духовной, то есть "вечной", смерти.
Вегетарианство индоарийцев инстинктивно, как вообще инстинктивна реакция человека на вид крови. Всякая этика и нравственность, попросту рефлексия поведения, лишь внешняя форма внутренней сути, сущности инстинктов. Связь между принципом ахимсы и духовностью Востока самая прямая и короткая, там, где пренебрегают чужой жизнью, опустошают собственную. "Каждому воздастся... ", и возмездие неизбежно, закон кармы лишь выражение арифметики Космоса, известной нам как третий закон Ньютона, любое действие всегда вызывает противодействие. Ответ будет, и отвечать придется, как бы ни казалось после сытного, но кровавого бифштекса, что жизнь удалась.
Для индоевропейцев тем более это закон, оставленный ещё их "отцом" Ману:

"Сколько волос на шкуре убитого животного, столько раз убивающий животных из прихоти принимает насильственную смерть в будущих рождениях".

----

В чем, собственно, проблема двух цивилизаций, вернее двух путей человеческой цивилизации? Казалось бы, если земледельцы хотят есть хлеб, а скотоводы мясо, это их личное дело, в конце концов, на земле всегда жили и процветали и травоядные, и плотоядные хищники (Однако всё не так просто. По официальным данным Всемирной продовольственной организации человек съедает в среднем 40 кг плоти в год, общее потребление около 250 миллионов тонн, из них две трети говядина. Учитывая, что в пищу используется треть живого веса, то в год на заклание идут более полутора миллиардов голов так называемого "крупного рогатого скота", видимо, человечеству до сих пор неловко признать, что оно пожирает "священную корову", молоком которой было вскормлено. Причем, пожирается только взрослый приплод, само стадо должно быть стабильным, и в итоге получается, что человечество содержит исключительно для своей утробы не менее 4 миллиардов коров и быков. По прогнозу той же организации потребление мяса, а значит и стадо, к 2050 году возрастет в 4 раза. Эта весьма внушительная биомасса (добавим сюда ещё свинок, кур и прочее), которая как биосистема и тепловая машина поглощает кислород и выделяет углекислоту и мегаватты энергии. А для этого она уничтожает огромную биомассу растительности (минимум 5 тонн на корову в год, итого 20 миллиардов тонн), которая есть единственный механизм на планете, связывающий атмосферный углерод и обеспечивающий нас кислородом. Если земледелец работает на фотосинтез и создает растительность, если Каин "создающий", питается её плодами, сохраняя само тело, зеленую массу, то плотоядный её уничтожает, и ему нужно все больше и больше, он превращает леса в степи, степи в пустыни, чтобы прокормить свое стадо. Плотоядная система смертоносна и ведет к самоуничтожению. Нынешняя индоевропейская цивилизация уже начинает понимать, что процесс пошел, но пытается себя успокоить, точнее, обмануть, внушая себе, что парниковая проблема возникла из-за материальных аппетитов цивилизации. Эти аппетиты можно ещё как-то умерить, придумав электромобиль, но голодать они себя не заставят. И вот что примечательно: парниковое потепление в самом простом приближении приведет к следующему результату - исчезнут, прежде всего, "атлантические территории", Англия, Скандинавия, Франция, Италия и все Средиземноморье, также самая населенная часть Северной Америки, то есть ядро Индоевропы, где как раз потребление мяса не "средние" 40 кг, а самые верхние в мире (160 кг - 180 кг на человека в год). Цитадель скотоводческой цивилизации Ближний и Средний Восток превратится в пустыню. Не то что космос, сама планета выносит им приговор).
Но проблема в том, что человек, убивающий на земле, будет убивать и в космосе. Это просто невероятно, но как только индоевропеец переступил космический порог, первое, что ему пришло в голову, это звездные войны. Все американские книжки и кино о космосе про борьбу с неким космическим врагом, про войну с марсианами, о захвате земли инопланетянами, убивают уже не десятками или тысячами, а целыми планетами. Уже детей воспитывают мультиками и компьютерными игрушками, как надо убивать тех, кого ещё не видели, не знаем. Этот страх перед Космосом имеет явную сублимацию крови, пролитой на земле. Индоевропеец будет точно так же очищать новую планету от индейцев, как он это делал в Америке. Американский конгресс уже рассматривает перспективу "звездных войн" и программу разработки космического оружия. Разум бессилен перед инстинктом скотовода-убийцы, он не понимает, что космос это обитель богов, это абсолютный порядок и что гармонию не позволено будет нарушить никому, и уж тем более мясникам с планеты Земля.
Гармония космоса это гармония энергии, это проблема выбора пути Вселенной, хватит ли "светлой" материи и энергии для сохранения самого космоса или Все будет расширяться, разрушаться и растворяться в Ничто, во Тьме? В космосе идет своя битва между светом и тьмой, между хаосом 1л порядком, творением и разрушением, и у разума тоже стоит свой выбор. Как и сказано в Левите, не плоть просит плоти, а душа требует крови, программа работает на убийство, разрушение, энтропию. Человек ещё не знает своего могущества, даже господь не без страха осознал, что "он стал одним из нас", что он не только разрушит земной рай, но рано или поздно научится разрушать планеты и звезды.
Разум, великая космическая сила, созданный ещё более великой силой, как оператор между материей и энергией, и пойдет ли он по "светлому" Каинову пути, "созидая" звезды, или будет проливать кровь, энергию, убивая жизнь и разрушая материю, ведомый некой страшной силой к безжизненной и холодной вселенной, к тьме, к Аду?
----

Увы, это также означает, что главная и окончательная битва Каина и Авеля, битва Севера и Юга, Востока и Запада, на Земле неизбежна. Пока человек, сын бога, будет убивать, убивать божественную сущность, ему закрыт путь наверх, в небеса, в космос.
Пока жив скотовод, человек будет убивать себе подобных. Не странно ли, что изощренный западный интеллект так и не смог дотянуться до элементарной восточной мудрости, выраженной в древнем китайском стихотворении:

Уже много сотен тысяч лет (!)
Мясо, положенное тушиться в горшок,
Бывает причиной ненависти и негодования,
Которые трудно погасить.
Если вы хотите знать, почему множатся
Армии и почему воюют в мире,
Прислушайтесь к жалобным крикам,
Которые доносятся в полночь со скотобойни.

Вегетарианец не прольет чужую кровь, кровь для него высшее табу, его инстинкт это его мораль, а не наоборот, он не ест плоть не потому, что это неправильно, аморально, но только потому, что это "противно", противно его духу, его физиологии, его божественному началу. Это первичней всякого воспитания, дрессированных рефлексов и всяких заповедей "не убий", и это в первоисточнике человека, в его первопроблеме Каина и Авеля. Даже в библейской, Авелевой, традиции рождались очевидные откровения, один из основоположников талмудизма, еврейский мудрец и философ Йосеф Альбо объяснял, что Каин считал людей и животных равными, поэтому не видел за собой права убивать скот, и, исходя из этого, сделал следующий логический шаг: если люди и животные в действительности равны, то тот, кто лишает жизни скот, сам достоин смерти, чем и оправдывал в своих глазах убийство брата. Правда дальше, как и полагается, мудрец обвиняет Каина, что он приравнял человека к животному, за то и был проклят. Не стоит забывать, что и Библия, иудейская, скотоводческая традиция, говорит, что первый человек был вегетарианцем и только после падения (!) и изгнания из рая он стал питаться мертвечиной, стал убийцей.
Но вегетарианцы все-таки остались, и это может быть самым главным доказательством, что рай на Земле был, что был Золотой век, когда люди жили рядом с богами и были богоподобны. И все дороги к тому раю ведут на Север. Вегетарианство как явление среди людей уникально, и оно уникально ещё тем, что присуще только северной традиции и проявляется только в северной расе. Индоарии донесли и сохранили на юге Евразии, может, самое главное наследие Севера. Ортодоксальный брахманизм, многоликий индуизм и даже буддизм как религии вторичны, всех их объединяет одно и главное зерно Традиции, жизнь от энергии Солнца, но не от мертвой плоти. То, что они в течение тысячелетий удержали себя от падения, говорит о великой силе и инерции Традиции.
Удержались не все. Все индоиранцы и почти треть индоариев пали под ветхозаветную традицию, приняв ислам. Русь тоже не устояла, но надо помнить, что русское православие, единственное в охристианевшейся северной расе, сохранило понятие поста и ограничения в повседневной жизни использования животной пищи. В высшей степени это касается старообрядчества, вобравшего в себя древнерусское жречество, а русские волхвы, как и ведические брахманы, не питались плотью. А староверы позволяли себе мясо только 49 дней в году, и то это была в основном дичь и никогда говядина. Что есть пост? Это добровольный, осознанный отказ от мясной и даже вообще животной пищи, причем без всякой особой религиозной, христианской, мотивации. Не зря "самые-самые" христиане, католики и ещё более склонные к Ветхому Завету протестанты так и не восприняли идею поста. Это явление явно вне- и дохристианское, оно неизвестно у семитов, оно вообще отсутствует в других расах и чуждо какой-либо традиции, кроме северной земледельческой.
Разделения на расы, народы, племена не главное, поскольку вторично. Первое и главное, как всегда, было в самом начале, а вначале были Каин и Авель, человек разделен только на два вида, один хранит жизнь и питается Светом, лучами Солнца, от фотосинтеза, другой живет под страхом смерти и питается жизнью, трупами.
Разделения на религии и учения не главное, поскольку вторично. Первое и главное, как всегда, было в самом начале, а "в начале было Слово" и "Слово было Бог", а Слово и есть Традиция, поэтому Традиция превыше веры, религий и учений, коих много, а Традиция есть одна, Традиция Рая на Земле, Традиция Севера.
Противостояние Каина и Авеля и есть История, и история цивилизации говорит, что компромисс между ними невозможен. Это борьба двух человеческих родов, борьба межвидовая, биологическая, космическая. Авелю, чтобы есть и чтобы быть, надо убивать, это его "Я", его Ego, его программами, с космической точки зрения, не важно, убить ли скотину, человека, цивилизацию или планету, это все возвращение к Хаосу, тьме, к максимуму энтропии и холодной Вселенной. Для земледельца порядок, гармония во Вселенной необходимое условие для фотосинтеза, Каину, чтобы есть и быть, необходимо и достаточно, чтобы, попросту говоря, Солнце каждый день вставало над землей и так продолжалось вечно.
В этой борьбе должен быть конец и должен быть победитель, и в Библии есть достаточно ясный ответ, Каин "убивает" Авеля, но это убийство символическое и знаковое. Речь идет не о буквальном убийстве, переводчики Ветхого Завета написали то, что хотели услышать. В буквальном значении Каин в своем начале "возвысился" над Авелем или, иначе, Авель "пал" перед Каином, и в этом надо видеть не только наше, человеческое, начало, но и нашу "земледельческую" правду, нашу силу, нашу победу