Русская идея

Н.А.Бердяев

Конспект 02

(не закончен)

= Масонство =

- Первые масонские ложи - 1731-1732 гг. - Единственное духовно-общественное движение - Лучшие русские люди были масонами - Шварц, И.Лопухин, И.Гамалея - Первоначальная русская литература имела связь с масонством - Первая свободная самоорганизация общества в России - Единственное не навязанное властью - Внушили опасения правительству - Масонские ложи были закрыты в 1783 г. - Подготовили пробуждение философской мысли в 1830-е - Слишком консервативны для декабристов - Должны были повиноваться правительству - Требовали не столько уничтожения крепостного права, сколько гуманности

Масоны и декабристы

- Мыслили не самостоятельно - Не были ещё типичными интеллигентами

Идеология

- Искали истинного христианства - Проверяли, нет ли в масонстве чего-либо враждебного православию - Считали, что масонство и есть христианство - Недовольные видимым храмом, хотели построить невидимый - Оригинальных мыслей не имели - Спиритуализм укрывался от исключительного господства просветительного рационализма и материализма - Враждебны просветительной философии и энциклопедистам - Далеки от радикального иллюминатства Вейсгаупта - Большая часть была монархистами и противниками французской революции - Мучила социальная несправедливость, хотели большего социального равенства

Новиков

- На контрольный запрос Екатерины о его православии митрополит Платон ответил, что он "молит Бога, чтобы во всём мире христиане были таковы" - Интересовался, главным образом, нравственной и социальной стороной масонства - Моралистическое направление - Было характерно для пробуждения русской мысли - Масонство считал исходом "на распутьи между вольтерианством и религией" - Очень подозрителен к Дидро - Идеи равенства выводил из Евангелия, а не из естественного права - Арест - Закрытие типографии - 15 лет Шлиссельбургской крепости - Вышел совершенно разбитым

С гонений на Новикова и на Радищева начался мартиролог русской интеллигенции

Шварц

- Возможно, первый в России философствующий человек - Имел философское образование - Оккультист, розенкрейцер

Лопухин

- Сначала под влиянием энциклопедистов - Переводил Гольбаха - Сжёг свой перевод - Искал очищенного духовного христианства - Написал книгу о внутренней церкви

Екатерина II

- Вольтерианка - Враждебна к их мистицизму - Плюс политические опасения - Склонялась к реакции - Даже стала националисткой - Смешивала мартинистов с иллюминатами (нарочно?)

Бёме

- Огромный авторитет - Переведен масонами - В н. XIX в. проник и в народный слой ("иже во отцех наших святой Яков Бёме")

Портедж

- Английский последователь Бёме

Штиллинг и Эккартгаузен

- Второстепенные мистики теософического типа - Очень популярны

Сковорода

- XVIII в. - Украинский философ-теософ, народный мудрец - Замечательный человек - Прямого влияния не имел

= Эпоха Александра I =

– Одна из самых интересных - н. XIX в. - Отечественная война - Эпоха мистических течений - Русские души подготовлялись к ОПД - Пушкин и Серафим Саровский друг о друге не знали. Это проблема отношений между гениальностью и святостью, между творчеством и спасением, не разрешенная старым христианским сознанием [21]

Александр I

- Русский интеллигент на троне - Фигура сложная, раздвоенная, совмещающая противоположности, духовно взволнованная и ищущая - Связан с масонством; так же искал истинного христианства - Был под влиянием баронессы Крюднёр, молился с квакерами, сочувствовал мистицизму интерконфессионального типа - Глубокой православной основы не имел - В молодости прошёл через отрицательное просвещение - Ненавидел рабство, сочувствовал республике и французской революции - Романтический русский царь - Деспотические инстинкты, страх перед освободительным движением - Учитель - Лагарп - Внутренняя драма связана с тем, что он знал о подготке убийства сумасшедшего отца, и не предупредил его - Очень правдоподобна легенда о конце его жизни: стал странником Федором Кузьмичом

Царствование

- Первая половина - стремление к реформам - Не было возможно психологически - Отдал Россию Аракчееву - Вдохновитель Священного союза - Привело к восстанию декабристов

Когда испуганные реакционеры указывали на опасность масонских лож и освободительных стремлений в части гвардии, принуждён был сказать, что сам всему этому сочувствовал и подготовлял

Мистическое движение

- Было двойственно: - Воспитывало декабристов - и принимало обскурантский характер

Течения

- Масоны - Интерконфессиональное христианство - Библейское Общество - Священный союз - Теократические мечтания - Декабристы - Пушкин - Развитие русской поэзии - Русский универсализм (имел определяющее значение [18] )

Библейское Общество

- Навязано правительством - Приказано было быть мистиками и интерконфессиональными христианами - Запрещались даже книги в защиту православной церкви - Когда вышел обратный приказ, начало говорить то, что нужно было таким людям, как Магницкий - Духовное и освободительное движение было только в очень небольшой группе

Священный союз

- Замысел социального христианства - Будущий союз народов на почве христианского универсализма - Не был осуществлён - Победил Меттерних - Стал реакционной силой

Тайные общества

- Многочисленны - Подготовляли политический переворот - Союз спасения, Союз добродетели, Союз благоденствия [19]

Союз спасения

- Первое тайное общество

Лица эпохи

Аракчеев

- Страшен

Меттерних

- Более реальный политик - Превратил союз народов в союз князей против народов

Рунич и Магницкий

- Отвратительные обскуранты мистико-идеалистического направления

Архимандрит Фотий

- Черносотенец (Для которого и министр духовных дел, кн. Голицын, был революционером)

Лобзин

- "Более чистое явление" - (Издавал?) "Сионский Вестник"

Митрополит Филарет

- Очень талантливый - Двойственная роль

Голицын

- Воплотил двойственность Библейского Общества

= Декабристы =

- Первое освободительное движение в России - Высший слой русской гвардии, наиболее культурный в то время - Богатые помещики и гвардейские офицеры не могли примириться с тяжелым положением крепостных крестьян и солдат - Проявили большое бескорыстие - Огромное значение для появления имело пребывание русских войск за границей после 12-го года - Многие декабристы были умерены и даже монархисты, хотя и противники монархии самодержавной - Были более закалены, менее чувствительны, чем люди 1830-х - Больше цельности и ясности, меньше беспокойства и взволнованности - Тем, что они были военными, это объясняется лишь отчасти - Влияние оказывали Радищев, стихи Рылеева - Сочувствовали французской революции и греческому восстанию - Не было полного единомыслия - Умеренное и радикальное (левое) течения (Пестель, Южное общество) - Прошли через масонские ложи

- Составляли незначительное меньшинство, не имевшее опоры ни в верхах, ни в низах - Были обречены - Возможность общественной деятельности для последующего поколения была закрыта

Н.Тургенев - Сочувствовал иллюминатству Вейсгаупта, т.е. самой левой форме масонства

Лунин

- Лично знал Сен-Симона

Пестель

- Сторонник республики через диктатуру - Первый русский социалист (конечно, аграрный) – Предшественник революционных движений в русской интеллигенции - Возможно влияние "идеолога" Дести де Траси

Южное общество

- Против диктатуры

Русская мысль XIX в

- Социально окрашена Неудача декабристов, рез-ты - Отвлеченный идеализм 1830-40-х - Переживания от невозможности деятельности - Русский романтизм - Восторженная чувствительность - Увлечение Шиллером (Достоевский употребляет имя "Шиллер" как символ "возвышенного и прекрасного") - Одиночество молодёжи, более ужасное, чем одиночество поколения декабристов - Меланхолия [20]

Станкевич - Мечтательный юноша

Эпоха Николая I

- Пробудилась творческая мысль - Эпоха освобождения -

Чацкий - декабрист, окружённый Фамусовыми (в ужасе от "франмасонов") и Молчалиными

Русская интеллигенция XIX в

- Масоны и декабристы подготовляют появление - На Западе понята плохо - Смешивается там с тем, что называют intellectuels - Раскол, отщепенство, скитальчество, невозможность примирения с настоящим, устремленность к грядущему, к лучшей, более справедливой жизни – характерные черты интеллигенции - Духовные основы раскрывает Достоевский

= Пушкин =

- Ещё не был интеллигентом - Величайшее явление русской творческой гениальности первой трети века - Создатель русского языка и русской литературы - Наиболее изумительная черта, определившая характер века, - универсализм, всемирная отзывчивость - Подготовил Достоевского и Толстого - Единственный русский писатель ренессанского типа

- Среди тем:

- Тождественность народа значительной судьбы космосу (Аналогично Гёте) - Творчество (Свобода творчества)

Литература

- Останется христианской и тогда, когда русские писатели отступят от христианства в сознании своём - Темы - Основная - творчество лучшей жизни (Впротивовес творчеству совершенной культуры) - Свобода творчества (В праве творчества усомнятся Гоголь, Толстой и др.) - "Интеллигенция и народ"

- Характер - Моральный - Скрыто-религиозный

Лермонтов

- Уже не ренессансный

- Свобода его более глубокая и независимая от политической злобы дня, чем свобода, к которой будет стремиться русская интеллигенция

- Стремился к свободе, но с большим надрывом и раздвоением - Возможно, самый религиозный из русских поэтов, несмотря богоборчество

3

= Русская интеллигенция =

- Специфически русское духовно-социальное образование - Не класс - Её существование создаёт затруднение для марксистских объяснений - Идеалистична - Целиком увлечена идеями - Готова на страдания и на казнь - Не могла жить в настоящем, жила в будущем, иногда в прошедшем - Невозможность политической активности вела к исповеданию самых крайних социальных учений - Чувствовала себя беспочвенной - Чувствовала свободу от тяжести истории, против которой она восставала - Обнаружила исключительную способность к идейным увлечениям - Гегелем, Шеллингом, Сен-Симоном, Фурье, Фейербахом, Марксом

- Беспочвенность может быть национально-русской чертой - Ошибочно считать национальным лишь верность консервативным почвенным началам

История не есть только традиция, не есть только охранение Беспочвенность имеет свою почву, революционность есть движение истории

История

Упреждающие явления - одиночество Чацкого, беспочвенность Онегина и Печорина

- Вербуется из разных социальных слоев (Последовательно из дворян, разночинцев. Лишний человек, кающийся дворянин, потом активный революционер – разные моменты истории)

1830-е – "Просвещение", утопизм, нигилизм, революционность - Выход из невыносимого настоящего

alt: Выход из истории (Флоровский) - Нет. Это также историческое - СНБ [22]

= Радищев =

- Родоначальник русской интеллигенции - Предвосхитил и определил её основные черты - Она родилась с его словами "Я взглянул окрест меня – душа моя страданиями человечества уязвлена стала" ("Путешествие из Петербурга в Москву") – Самое замечательное явление XVIII в. - Влияние Руссо и учения о естественном праве - Оригинальны не мысли, а чувствительности: стремление к правде и свободе - Первым обличителем крепостного права - Один из первых русских народников - Утверждал верховенство совести - Сочувствовал французской революции, но против отсутствия свободы мысли и печати в её разгар - Проповедует самоограничение потребностей - Призывает утешать бедняков - Родоначальником рев.радикализма - Главное - благо не государства, а народа - Приговорён к смертной казни с заменой ссылкой на десять лет - Судьба предваряет судьбу революционной интеллигенции

Интеллигенция

- Раздавлена между силой царской власти и силой народной стихии - Народная стихия представлялась ей таинственной - Противополагала себя народу - Чувствовала свою вину перед народом - Хотела служить народу

Левая интеллигенция

- Окончательно сформировалась в 2/2 XIX в. - Приобрела характер, схожий с монашеским орденом (Сказалась глубинная православная основа русской души: уход из мира, во зле лежащего, способность к жертве) - Была права конфликте с империей - Вела почти героическое существование - Это страшно спутало её сознание, отвернуло её сознание от многих сторон творческой жизни человека, сделало её более бедной. Народ безмолвствовал и ждал часа, когда он скажет своё слово. Когда этот час настал, то он оказался гонением на интеллигенцию со стороны революции, которую она почти целое столетие готовила

= Интеллигенция и действительность =

Русскому народу свойственно философствовать. Русский безграмотный мужик любит ставить вопросы философского характера – о смысле жизни, о Боге, о вечной жизни, о зле и неправде, о том, как осуществить Царство Божье. Щапов, увлеченный естественными науками в соответствии со своей эпохой, особенно подчеркивал, что нашему народному мышлению свойственно реальное, а не гуманистическое направление [23]

Философия

- Естественные науки не развились у нас вследствие возражений православных - Но в силу реалистического склада русского народа в прошлом, у нас преобладало прикладное, механическое естествознание (Щапов) - В XVIII в. и в начале XIX в. у нас настоящей философии не было, она находилась в младенческом состоянии [24]: - Вместо философской культуры - лишь одинокие мыслители - Доминировала философия истории

- Судьба философии в России трагична - Философия постоянно подвергалась гонению, она была на подозрении - Приют нашла, главным образом, в духовных академиях - Голубинский, Кудрявцев, Юркевич

Но в русском православии произошел перерыв единственной возможной философской традиции. Дошло даже до такого курьеза, что одно время рационалиста и просветителя Вольфа считали наиболее подходящим для православной философии

Гонения

- Сначала справа, от русского обскурантизма, а потом и слева (за считавшиеся реакционными спиритуализм и идеализм) (Это поразительно) - Шеллингианец Шадо был выслан из России - В николаевскую эпоху одно время профессором философии был назначен невежественный генерал - Обскуранты резко нападали на философский идеализм - В конце концов, в 1850 г. министр народного просвещения, кн. Ширинский-Шихматов, совсем запретил преподавание философии (Курьезно, что он считал более безопасными естественные науки) - Нигилисты 60-х годов с другого конца нападали на философию, видели в ней метафизику, отводящую от реального дела и от долга служения народу - В советский период гонение на всякую философию, кроме диамата (Между тем как тема русского нигилизма и русского коммунизма - также философская)

Русская интеллигенция

- Вырабатывала в себе тоталитарное, целостное миросозерцание, в котором правда-истина будет соединена с правдой-справедливостью

= Влияние немецкого идеализма =

Немецкое влияние в России двойственно. Для государственности оноо было вредным и фатальным. Для духовной культуры - в высшей степени плодотворным. Под влиянием немецкой философии у нас произошло настоящее пробуждение философской мысли

Это поразительно

Германский идеализм, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель создали атмосферу германского идеализма и романтизма Она имела определяющее значение для начала раскрытия русской мысли

= Шеллингианцы и Шеллингианство =

- Стали первыми русскими философами - Увлеклись натурфилософией и эстетикой - М.Г.Павлов, И.Давыдов, Галич, Велланский, В.Ф.Одоевский - наиболее интересен и наиболее типичен для русского романтизма [25] - Ездили слушать Шеллинга - Не было у нас творческим движением мысли. Самостоятельная философия ещё не народилась. Более плодотворно было у нас влияние Шеллинга на религиозную философию начала XX в. Творческое претворение шеллингианства и ещё более гегелианства было не у шеллингианцев в собственном смысле, а у славянофилов

Шеллинг

- Любил русских - Верил в русский мессианизм - О Сен-Мартене и Портедже узнал от Одоевского - Хорошо знал Чаадаева и высоко его ценил

Фр.Баадер

- Очень родственен русской мысли - С ним встречался Шевырёв и пропагандировал его в России

= Общество любомудрия =

* 1823 г

- А.Кошелев и И.Киреевский, впоследствии славянофилы - Закрыто после декабрьского восстания - Было первым опытом философского общения - Философия была выше религии - Духовная свобода - дороже политической - Популяризовал в беллетристике Одоевский

Социальный мистицизм

1830-е

- Под влиянием французов, гл. обр. Ламенэ - Стремление к свободе и социальной правде - Преобладание религиозных, моральных и социальных мотивов

Два преобладающих мифа, способные стать динамическими в жизни народов - О происхождении - О конце (эсхатологический)

У русских преобладает второй . Так можно было определить русскую тему XIX в.: бурное стремление к прогрессу, к революции, к последним результатам мировой цивилизации, к социализму и вместе с тем глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр. Закончу это историческое введение словами св. Александра Невского, которые можно считать характерными для России и русского народа: "Не в силе Бог, а в правде". Трагедия русского народа в том, что русская власть не была верна этим словам

Глава II

Проблема философии истории. Россия и Европа. Славянофилы и западники. Вопрос о судьбе России. Сороковые годы. Чаадаев. Печерин. Славянофилы. Киреевский. Аксаков. Хомяков. Письмо Фр. Баадера. Западники. Идеалисты сороковых годов. Грановский. Белинский. Герцен. Дальнейшее развитие славянофильства. Данилевский. Леонтьев. Достоевский

1

= Проблема философии истории =

Для русской мысли характерна нерегулярность. Так, первый русский философ истории Чаадаев был лейб-гусарский офицер, а первый оригинальный богослов Хомяков - конно-гвардейский офицер

Пробудилась на проблеме историософической. Замысел Творца о России. Мессианизм - скорее чувство, чем сознание - был свойственен нам давно. Может ли Россия выполнить миссию, пойдя своим путём? Основная идея для всех течений XIX в

Пессимизм в отношении к прошлому и настоящему России и оптимизм в отношении к будущему

Разочарование Чаадаева в России и разочарование Герцена в Западе – основные факты для русской темы XIX в. 1830-е - годы социальных утопий + некоторая экзальтированность. 1840-е были эпохой напряженной умственной жизни

= Славянофилы и западники =

= Религиозное западничество =

- Чаадаев и Печерин - Предтеча западничества и славянофильства

= Чаадаев =

Начало пробуждения русской мысли - письмо к Е.Д.Панковой в 1829 г. (напечатано в "Телескопе"). "Выстрел, раздавшийся в тёмную ночь" (Герцен)

Вся наша философия истории будет ответом на поставленные в нём вопросы

Правительство Николая I ответило объявлением Чаадаева сумасшедшим

- "Он в Риме был бы Брут, в Афинах Периклес, у нас он офицер гусарский" (Пушкин) - "Всегда мудрец, а иногда мечтатель, и ветреной толпы бесстрастный наблюдатель" (Пушкин) - "Декабрист, ставший мистиком" (Гершензон) [26]

- Особенно интересуется не личностью, а обществом - Настаивает на историчности христианства - Ищет Царства Божьего на земле - Творчески перерабатывает западные идеи (теократические Ж. де Местра и де Бональда, Шеллинга. Для Западной Европы они консервативны, для России казались революционными) - > Соловьёв

- Потрясён универсализмом католичества и его активной ролью в истории. Православие представлялось ему пассивным

- Против русской истории:

- "Прекрасная вещь – любовь к отечеству, но есть ещё нечто более прекрасное – это любовь к истине" - "Не через родину, а через истину ведет путь к небу" - "Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами" - "Теперь мы прежде всего обязаны родине истиной" - "Я люблю мое отечество, как Петр Великий научил меня любить его" - "Мы не принадлежим ... ни к Западу, ни к Востоку ... Стоя как бы вне времени, мы не были затронуты всемирным воспитанием человеческого рода" - "Мы так странно движемся во времени, что с каждым нашим шагом вперед прошедший миг исчезает для нас безвозвратно. Это – естественный результат культуры, всецело основанной на заимствовании и подражании. У нас совершенно нет внутреннего развития, естественного прогресса; каждая наша идея бесследно вытесняет старые" - "Мы принадлежим к числу наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок" - "Ныне мы составляем пробел в нравственном миропорядке" - "Глядя на нас, можно было бы сказать, что общий закон человечества отменен по отношению к нам. Одинокие в мире, мы ничего не дали миру, не научили его; мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса, мы исказили"

Самоотрицание - диалектический момент в развитии русской идеи. В "Апологии сумасшедшего" Чаадаев придёт к утверждению великой миссии России. Силы русского народа не были актуализированы. Но это залог великого будущего. Ряд идей для русской мысли XIX в

- Преимущество девственности почвы - Отсталость даёт возможность выбора - Скрытые, потенциальные силы могут себя обнаружить в будущем - Повиноваться только голосу просвещённого разума, сознательной воли

Во второй половине жизни признает величие православия

"Сосредоточиваясь, углубляясь, замыкаясь в самом себе, созидался человеческий ум на Востоке; Раскидываясь вовне, ... развивался он на Западе Мы призваны решить большую часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество"

- Недостаточно себя актуализировал. Почти ничего не написал - Западничество и католические симпатии остаются характерно русскими явлениями - Тоска по форме, восстал против русской неоформленности - Искал Царства Божьего на земле - Искал исторического величия, что не есть характерное русское свойство. Но это есть явление компенсации других русских свойств

= Печерин =

- Рядом с Чаадаевым - Стал католическим монахом - Парадоксально, что из либерализма и любви к свободной мысли - Один из первых русских эмигрантов: не вынес гнёта николаевской эпохи

Как сладостно отчизну ненавидеть! И жадно ждать её уничтоженья

Это мог написать только русский, который страстно любит свою родину. Духовно он вернется на родину, но Россию никогда не увидит. Герцен искал свидания с Печериным в его монастыре и рассказал об этом в "Былое и думы". Ответ Печерина на письмо Герцена очень замечателен, в нём есть настоящие прозрения. Он пишет, что грядущая материальная цивилизация приведет к тирании над человеческим духом и в ней некуда будет укрыться

Славянофильские элементы западничества:

- Печерин верил, что Россия вместе с Соединёнными Штатами начнет новый цикл истории

Споры западников и славянофилов заполнят у нас большую часть века. Славянофильские мотивы были уже у Лермонтова. Но он думал, что Россия вся в будущем. Сомнения о Европе у нас возникли под влиянием событий французской революции [27]

Спор славянофилов и западников был спором о судьбе России и её призвании в мире. Оба направления в своей исторической форме устарели и могут считаться преодоленными, но самая тема остаётся. В новых формах она вызывает страсти и в XX в

Славянофилы любили Россию, как мать, западники - как дитя. Люди 1840-х были из культурного дворянства. Один Белинский был интеллигентом-разночинцем. Потом произошла резкая дифференциация. Основным вопросом философии истории стал вопрос о смысле и значении реформы Петра, разрезавшей русскую историю надвое

Западники

- Целиком приняли реформу Петра - Видели будущее России в западном пути

Славянофилы

- Верили в особый тип культуры на духовной почве православия - Реформа Петра и европеизация были изменой России - Усвоили гегелевскую идею о призвании народов - Идею Гегеля о Германии применяли к России - Славянофилы были у нас первыми народниками, но на религиозной почве - Предшественник - хорват Крижанич

В то время влияние Гегеля было так велико, что, по мнению Ю. Самарина, судьба православной церкви зависела от судьбы гегелевской философии. Только Хомяков разубедил его в этой отнюдь не православной мысли, и он исправил свою диссертацию под влиянием Хомякова [29]

Уже В.Одоевский резко критиковал Запад (буржуазность, иссякание духа) Шевырев, представлявший консервативное и официальное славянофильство, писал об одряхлении и гниении Запада Но он был близок к западному мыслителю Фр. Баадеру, обращенному к Востоку

Элементы западничества у славянофилов

- Не было полного отрицания Запада - Не говорили о гниении Запада - Хотели объяснить причины отличия России от Запада - Пытались раскрыть первоосновы западной истории

- Построение русской истории фантастично. Смешали с нею свой общественный идеал

Русскую историческую науку разрабатывали главным образом западники Ошибка в смешении идеала России с далеко не идеальной Европой

Сходство западников и славянофилов

- Мечтательный элемент - Противопоставление идеала николаевской действительности - Ошибки в оценке реформы Петра. Славянофилы не поняли её неизбежности и благотворности (стали возможны мысль и слово; литература). Западники не признавали её болезненности - Любили свободу - Не видели её в действительности

Славянофилы

Стремились к органичности и целостности. Идею органичности взяли у немецких романтиков - Проецировали идеальную органичность в допетровскую эпоху - Идеализация Московии, несмотря на её противоположность их ценностям (свобода, любвовь, просвещённость)

- Противополагают целостность и органичность России раздвоенности и рассечённости Западной Европы - Борются с западным рационализмом, в котором видят источник всех зол. Возводят его к католической схоластике

Борьба против западного рационализма была свойственна немецким романтикам